LA DOCTRINA SECRETA - LA COSMOGENESIS (H.P. BLAVATSKY)

 PRALAYA

En la cosmología hindú y en algunas filosofías esotéricas, el "Pralaya" es un término que se refiere a un periodo de disolución o destrucción cósmica. Se considera como un ciclo natural en el que el universo y todas sus manifestaciones temporales son absorbidas de vuelta a su estado primordial. 

Durante el Pralaya, se dice que todas las formas y estructuras del universo, desde los cuerpos celestes hasta los seres vivos, se disuelven o desaparecen temporalmente. Este proceso marca el fin de un ciclo cósmico y precede a un nuevo período de creación y manifestación, conocido como "Manvantara". 

 Existen diferentes tipos o clases de Pralaya, que varían según la duración y la naturaleza del proceso de disolución. Algunos de los principales tipos de Pralaya incluyen: 

1. NAIMITTIKA PRALAYA: Se refiere al Pralaya causado por eventos específicos, como la destrucción del universo por parte de Vishnu al final de un ciclo cósmico. 
2. NITYA PRALAYA: Este tipo de Pralaya es continuo y ocurre constantemente en un nivel más sutil, como la disolución diaria de los cuerpos astrales durante el sueño profundo. 
3. PRALAYA AL FINAL DE UN KALPA: Se refiere al Pralaya que ocurre al final de un ciclo cósmico extremadamente largo, conocido como "Kalpa", que puede durar miles de millones de años según la cosmología hindú. 

MANVANTARA

En la cosmología hindú y en algunas filosofías esotéricas, un "Manvantara" es un periodo de tiempo durante el cual el universo se manifiesta y experimenta la vida y la evolución. Se considera como un ciclo cósmico que sigue a un Pralaya (disolución) y precede a otro Pralaya. 

Durante un Manvantara, se dice que el universo experimenta una fase de creación y actividad, en la cual los diversos planos de existencia, desde lo material hasta lo espiritual, se manifiestan y evolucionan. Durante este tiempo, se desarrollan ciclos de vida, muerte y renacimiento, y los seres tienen la oportunidad de experimentar y avanzar en su evolución espiritual. 

El Manvantara se divide en catorce "manvantaras" menores, cada uno gobernado por un Manu, que es una deidad que preside la evolución de la humanidad y establece las leyes divinas y morales durante su período de gobierno. Durante cada Manvantara, se crean y perecen siete Rishis, un Indra, un Manu y reyes (hijos de Manu). Actualmente, estamos en el séptimo Manvantara de catorce, que está gobernado por Vaivasvata Manu. Según la tradición, un Manvantara dura aproximadamente 306,720,000 años humanos.

1 Maha Yuga (también conocido como Chatur Yuga o Divya Yuga) consiste en los cuatro Yugas: Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga y Kali Yuga. La duración total de estos cuatro Yugas conforma un Maha Yuga, que equivale a 4,320,000 años humanos. 

71 Maha Yugas forman un Manvantara, que es el período de tiempo durante el cual un Manu específico gobierna. 

Un Kalpa, que es un día de Brahma, consta de 14 Manvantaras

DIVYA YUGA o MAHA YUGA

Se refiere a un conjunto de cuatro edades o Yugas que conforman un ciclo completo. Estos son el Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga y Kali Yuga. Un Divya Yuga, también conocido como Chatur Yuga o Maha Yuga, es la duración total de estos cuatro Yugas

1. SATYA YUGA (Edad de la Verdad): Es la primera fase del Mahakalpa, caracterizada por la pureza espiritual, la armonía y la virtud. Durante esta era, se cree que la humanidad vive en completa armonía con la divinidad y la naturaleza. Con una duracion de 1'728,000 años humanos o 4800 Divya Varsas (años divinos)
2. TRETA YUGA (Edad de la Triple Realidad): En esta fase, la virtud disminuye ligeramente, y las imperfecciones comienzan a manifestarse en la sociedad humana. Sin embargo, aún hay un alto grado de espiritualidad y conocimiento divino. Con una duracion de 1'296,000 años humanos o 3600 Divya Varsas (años divinos)
3. DVAPARA YUGA (Edad de la Dualidad): En esta etapa, las tensiones y conflictos aumentan, y la moralidad y la espiritualidad se debilitan aún más. La humanidad comienza a experimentar una mayor separación de la divinidad y una mayor división interna. Con una duracion de 864,000 años humanos o 2400 Divya Varsas (años divinos)
4. KALI YUGA (Edad de la Oscuridad): Es la última fase del Mahakalpa, caracterizada por la degeneración espiritual, el materialismo extremo y la corrupción generalizada. Se considera que es la época más oscura y desafiante para la humanidad, donde el sufrimiento y la ignorancia predominan. Con una duracion de 432,000 años humanos o 1200 Divya Varsas (años divinos)

SANDHYAS: los períodos de transición entre el día y la noche, conocidos como amanecer y atardecer, en la tradición hindú. Estos momentos son considerados especialmente auspiciosos para la meditación, la oración y las prácticas espirituales. En sánscrito, "Sandhya" significa "unión" o "conexión", y estos períodos se consideran momentos de transición entre lo divino y lo mundano, donde se cree que la energía espiritual está particularmente disponible y receptiva.

Un día de Brahma, conocido como Kalpa, es un período de tiempo extremadamente largo en la cosmología hindú. Según las escrituras, un Kalpa equivale a 4,320,000,000 años humanos. Esto se basa en la duración de un Maha Yuga, que es de 4,320,000 años humanos, y un Kalpa consiste en 1,000 Maha Yugas. 

Por lo tanto, la estructura del tiempo es la siguiente: 

1 Maha Yuga = 4,320,000 años humanos. 

71 Maha Yuga = 1 Manvantara

1 Kalpa (1 día de Brahma) = 14 Manvantaras = 1,000 Maha Yugas = ( 1,000 \times 4,320,000 ) = 4,320,000,000 años humanos. 

Además, un Kalpa es seguido por una noche de Brahma, que tiene la misma duración que el día. Por lo tanto, un ciclo completo de día y noche de Brahma, que es un Brahma Ahoratra, dura 8,640,000,000 años humanos. Es importante mencionar que estos números son simbólicos y representan la visión cíclica del tiempo en la cosmología hindú, donde el universo pasa por fases de creación, existencia y disolución en una escala de tiempo cósmica vasta y repetitiva.

"EL NUMERO SON ENGENDRADOS POR EL VERBO o LOGOS"

La idea de que "el Número" es engendrado por el Verbo sugiere una concepción metafísica en la que los números no son simplemente herramientas matemáticas abstractas, sino que tienen una existencia y significado más profundos en el orden cósmico. 

En muchas tradiciones esotéricas y filosofías ocultistas, los números se consideran símbolos que representan principios fundamentales del universo y de la realidad. Se cree que los números tienen una relación intrínseca con la creación y el orden cósmico, y que están imbuidos de significado y poder más allá de su función en las matemáticas convencionales. 

Cuando Blavatsky sugiere que los números son engendrados por el Verbo, está insinuando que los números son manifestaciones del principio creativo divino. En otras palabras, el Verbo o Logos, como expresión divina, da origen a los números como parte del orden y la estructura del universo. Esto implica que los números no son meramente abstracciones matemáticas, sino que son manifestaciones de un principio divino subyacente que ordena la realidad. 

En cuanto a la relación entre los números y la creación de galaxias y mundos, en el pensamiento ocultista y esotérico, se postula que los números son fundamentales para la estructuración y el funcionamiento del cosmos. Se cree que los números representan las leyes y los patrones subyacentes que rigen la creación y la evolución de todo, desde las galaxias y los sistemas estelares hasta los seres vivos y las formas materiales. Por lo tanto, los números se consideran herramientas para comprender la naturaleza profunda del universo y su orden inherente.

EL HERMETISMO

El hermetismo es una tradición espiritual y filosófica que se deriva de las enseñanzas atribuidas a Hermes Trismegisto, una figura mítica que se cree que fue un sabio legendario en la antigüedad, a menudo asociado con el antiguo Egipto. La palabra "hermetismo" proviene de Hermes Trismegisto y su influencia en esta tradición. 

El hermetismo abarca una serie de enseñanzas que se centran en la búsqueda de la comprensión de lo divino, la naturaleza del cosmos y la realidad, así como el desarrollo personal y espiritual. Algunos de los temas y prácticas comunes en el hermetismo incluyen: 

1. CORRESPONDENCIAS ENTRE LO MACROCOSMOS Y LO MICROCOSMOS: El hermetismo enseña que existe una relación entre el universo (macrocosmos) y el individuo (microcosmos), y que entender esta relación es clave para alcanzar la sabiduría y la realización espiritual. 
2. PRINCIPIO DE MENTALISMO: Una enseñanza fundamental en el hermetismo es el principio de que "todo es mente"; es decir, que la mente o la conciencia son fundamentales en la creación y comprensión del universo. 
3. ALQUIMIA ESPIRITUAL: El hermetismo comparte ciertas similitudes con la alquimia en su enfoque en la transformación interior del individuo. Se busca transmutar las partes inferiores de la naturaleza humana en cualidades superiores, alcanzando así la "gran obra" o la realización espiritual. 
4. CORRESPONDENCIAS ENTRE LOS PLANOS ESPIRITUALES: Se enseña que existen diferentes planos de existencia, y que hay correspondencias entre estos planos que pueden ser comprendidas y utilizadas para avanzar en el camino espiritual. 
5. ÉNFASIS EN EL CONOCIMIENTO OCULTO: El hermetismo a menudo implica la búsqueda de conocimiento oculto o esotérico, que se considera clave para comprender los secretos del universo y la naturaleza de la divinidad.

TRADICIONES ESOTERICAS QUE MENCIONAN LOS 7 PLANOS DE EXISTENCIA

Los conceptos de los "7 planos de existencia" son especialmente prominentes en diversas tradiciones esotéricas y espirituales que exploran la naturaleza de la realidad y la conciencia desde una perspectiva metafísica. Algunas de las tradiciones en las que se encuentran o hablan de estos 7 planos incluyen: 

• TEOSOFIA: La Teosofía es un sistema esotérico que fue fundado en el siglo XIX por Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott y William Quan Judge. La Teosofía postula la existencia de siete planos de existencia que conforman la totalidad del cosmos, desde los planos más densos y materiales hasta los planos más elevados y espirituales. 
• ANTROPOSOFIA: La Antroposofía es una filosofía esotérica desarrollada por Rudolf Steiner a principios del siglo XX. En la Antroposofía, se habla de siete niveles de realidad o conciencia que se conocen como los "siete cuerpos del ser humano", que van desde el cuerpo físico hasta el cuerpo espiritual. Rosacrucianismo: 
• EL ROSACRUCIANISMO es una tradición esotérica que se originó en Europa en el siglo XVII y que ha influido en numerosas corrientes espirituales. En algunas ramas del Rosacrucianismo, se habla de siete grados de iniciación que corresponden a siete planos de existencia o estados de conciencia. 
• ESOTERISMO OCCIDENTAL: En general, muchas corrientes del esoterismo occidental, incluyendo la magia ceremonial, la alquimia y la astrología hermética, han adoptado la idea de los siete planos de existencia como parte de su cosmovisión. 

Estas son solo algunas de las tradiciones esotéricas en las que se encuentran o se habla de los "7 planos de existencia". Cada una de estas tradiciones puede ofrecer su propia interpretación y elaboración de estos planos, pero la idea básica de múltiples niveles de realidad o conciencia es una constante en muchas de ellas.

TIPOS DE ENERGIA/ FUERZA VITAL

Estos cuatro tipos de energía vital se consideran esenciales para mantener el equilibrio y la salud en el cuerpo humano según las enseñanzas del yoga y la filosofía hindú. La práctica del yoga, incluidas las asanas (posturas), la pranayama (control de la respiración) y la meditación, se centra en el equilibrio y la armonización de estas energías para promover la salud física, mental y espiritual.

1. PRANA: Se refiere a la energía vital que entra en el cuerpo a través de la respiración y se distribuye por todo el sistema. Es responsable de mantener la vida y el funcionamiento adecuado del cuerpo. Además de la respiración, el prana también se relaciona con la energía del sol y el aire. 
2. APANA: Es la energía vital que se mueve hacia abajo y se asocia principalmente con las funciones de eliminación y excreción del cuerpo, como la eliminación de desechos, el proceso digestivo y la reproducción. Apana está relacionado con la fuerza que actúa en la región abdominal y pélvica. 
3. UDANA: Se refiere a la energía vital que se mueve hacia arriba y se asocia con funciones como el habla, la expresión creativa, la elevación espiritual y las experiencias fuera del cuerpo. Udana es responsable de llevar la conciencia hacia estados superiores de existencia. 
4. SAMANA: Esta es la energía vital que se encarga de la digestión y la asimilación de los alimentos. Se asocia con el proceso digestivo y la distribución de los nutrientes absorbidos por todo el cuerpo. Samana opera principalmente en el área del abdomen y está involucrado en la regulación de los procesos metabólicos.

EL PRANAYAMA

El Pranayama es una práctica del yoga que se centra en el control consciente y la regulación de la respiración para mejorar la salud física, mental y espiritual. La palabra "Pranayama" se deriva de dos términos en sánscrito: "Prana", que significa energía vital o fuerza vital, y "Ayama", que se traduce como extensión o expansión. Por lo tanto, Pranayama se puede entender como la expansión y el control de la energía vital a través de la respiración. 

El Pranayama implica una serie de técnicas respiratorias que pueden variar en su complejidad y enfoque. Algunas de las técnicas comunes de Pranayama incluyen: 

• NADI SHODHANA (respiración alterna): Consiste en respirar alternadamente a través de cada fosa nasal, lo que ayuda a equilibrar los dos hemisferios del cerebro y a purificar los canales energéticos del cuerpo.
• KAPALABHATI (respiración de fuego): Implica respiraciones rápidas y enérgicas mediante la exhalación rápida y la relajación del abdomen para eliminar toxinas y purificar el cuerpo. 
• BHASTRIKA (respiración de fuelle): Similar a Kapalabhati, esta técnica implica respiraciones rápidas y profundas para aumentar la energía y la vitalidad en el cuerpo. 
• UJJAYI (respiración victoriosa): Se realiza respirando lenta y profundamente a través de la nariz con una ligera contracción en la garganta, lo que produce un sonido suave similar al del océano. Esta técnica ayuda a calmar la mente y a mejorar la concentración. 
• DIRGHA (respiración completa): Implica una respiración profunda y completa que involucra la expansión del abdomen, el pecho y la parte superior de los pulmones para aumentar la capacidad pulmonar y mejorar la oxigenación del cuerpo. 

Estas son solo algunas de las muchas técnicas de Pranayama que existen. La práctica regular de Pranayama se considera beneficiosa para reducir el estrés, mejorar la función respiratoria, aumentar la vitalidad, calmar la mente y prepararse para la meditación.

EL PRATYAHARA

Pratyahara es el quinto de los ocho miembros del yoga, según lo describe el Raja Yoga de Patanjali en los Yoga Sutras. Se traduce comúnmente como "control de los sentidos" o "retirada de los sentidos". Pratyahara implica dirigir conscientemente la atención hacia adentro, desconectándose de los estímulos externos para poder concentrarse más profundamente en la mente y en la esencia interior. 

En términos prácticos, Pratyahara implica dejar de prestar atención a los estímulos sensoriales externos, como los sonidos, las vistas, los olores, los sabores y las sensaciones físicas, para poder centrarse en los aspectos internos de la experiencia. Esto no significa necesariamente eliminar por completo la percepción sensorial, sino más bien desapegarse de ella y no permitir que domine la mente.

 

UPANISHADS

Los Upanishads son una colección de textos filosóficos y espirituales que forman la parte final de la literatura védica y son considerados la esencia de las enseñanzas védicas. La palabra "Upanishad" se deriva del sánscrito y significa "sentarse cerca de" o "sentarse junto a", implicando que estos textos contienen enseñanzas esotéricas y profundas que eran transmitidas de maestro a discípulo en un entorno íntimo. 

Los Upanishads tratan sobre temas metafísicos y filosóficos, como la naturaleza de la realidad última (Brahman), la naturaleza del ser individual (Atman), la relación entre ambos, y el camino hacia la liberación espiritual (moksha). Los Upanishads son conocidos por sus diálogos y enseñanzas que exploran la naturaleza del conocimiento, la meditación, la ética y la cosmología. 

No se puede determinar una fecha exacta para la composición de los Upanishads, ya que fueron escritos en un largo período de tiempo. Sin embargo, se estima que los primeros Upanishads, como el Brihadaranyaka y el Chandogya, fueron compuestos alrededor del 800 a.C. al 500 a.C. Este período marca la transición de la era védica a la era de los Upanishads en la historia del pensamiento indio.

Se sabe que los orientalistas han enumerado un número significativo de Upanishads. La cantidad exacta puede variar dependiendo de la fuente, pero la lista más comúnmente aceptada incluye 108 Upanishads. Esta lista es reconocida dentro de la tradición hinduista y fue compilada en el "Muktika Upanishad", un texto que menciona 108 Upanishads como los más importantes. De estos 108, los 13 principales o "mukhya" Upanishads son los más antiguos y están considerados como los más filosóficamente importantes. Estos incluyen: 

1. Isha Upanishad 
2. Kena Upanishad 
3. Katha Upanishad 
4. Prashna Upanishad 
5. Mundaka Upanishad 
6. Mandukya Upanishad 
7. Taittiriya Upanishad 
8. Aitareya Upanishad 
9. Chandogya Upanishad 
10. Brihadaranyaka Upanishad 
11. Svetasvatara Upanishad 
12. Kaushitaki Upanishad 
13. Maitri Upanishad 

Estos 13 principales Upanishads son los que se han estudiado y comentado más extensamente por filósofos y estudiosos hindúes a lo largo de los siglos. Además de estos, hay muchos otros Upanishads menores que también tienen importancia en diversas tradiciones y sectas dentro del hinduismo. Segun H.P. Blavatsky existen 150 Upanishads.

FOHAT

Fohat es un término utilizado en la teosofía para representar una potencia activa en la naturaleza. Es la esencia de la electricidad cósmica y se considera la fuerza vital universal, siendo a la vez el impulsor y el resultado. En el universo no manifestado, Fohat es una idea abstracta, el poder creador potencial. En el mundo fenomenal y cósmico, es el oculto poder electrovital personificado, que bajo la voluntad del Logos creador, une y combina todas las formas. 

Fohat es la energía dinámica de la Ideación cósmica, o, considerado desde otro punto de vista, es el medio inteligente, la potencia directriz de toda manifestación. Es el misterioso lazo que une el Espíritu con la Materia, el Sujeto con el Objeto. Cada mundo tiene su respectivo Fohat, así es que hay tantos Fohats como mundos, variando cada uno de ellos en poder y grado de manifestación.

OTS CHAIM O ARBOL DE LA VIDA

El "Árbol del Jardín del Edén" es un concepto que proviene de las escrituras religiosas, en particular del Antiguo Testamento de la Biblia. Según el relato bíblico en el libro de Génesis, Dios plantó un jardín en Edén y colocó en él al primer hombre, Adán, y a la primera mujer, Eva. En el centro de este jardín, Dios plantó dos árboles especiales: el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. 

El "Árbol de la Vida" simboliza la inmortalidad y la conexión espiritual con Dios, mientras que el "Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal" representa la capacidad de discernir entre lo correcto y lo incorrecto, pero también conlleva la consecuencia de la muerte espiritual. Según la narrativa bíblica, Dios prohibió a Adán y Eva comer del fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, advirtiéndoles que si lo hacían, morirían. 

El "Otz Chaim" es una expresión hebrea que se traduce como "Árbol de la Vida", y se refiere específicamente al árbol mencionado en el Jardín del Edén. En la Cábala, una forma mística y esotérica del judaísmo, el Árbol de la Vida es un símbolo importante que representa la estructura del universo, así como los senderos de conexión entre lo divino y lo humano.

LA VARA DOBLE HERMAFRODITA DE LA CUARTA RAZA

En el contexto de la teosofía y otras tradiciones esotéricas, se sostiene que la humanidad ha pasado por diferentes etapas evolutivas o "razas" a lo largo de la historia. Estas razas no se refieren necesariamente a grupos étnicos específicos, sino más bien a períodos de desarrollo espiritual y consciente. 

La "cuarta raza" se refiere comúnmente a una etapa en la evolución humana en la que se dice que la humanidad estaba más conectada con lo espiritual y lo divino. En algunas interpretaciones, se habla de la existencia de una "vara doble hermafrodita" durante esta época. 

La "vara doble hermafrodita" es simbólica de la integración de polaridades opuestas, como lo masculino y lo femenino, lo espiritual y lo material, lo divino y lo terrenal. Representa un estado de equilibrio y armonía entre estos aspectos, lo que sugiere un estado de conciencia más elevado y completo.

SANCTASANCTORUM

El "Sanctasanctórum", también conocido como "Santo de los Santos", es un concepto que proviene del judaísmo y se refiere a la parte más sagrada de un templo, especialmente en el contexto del Templo de Jerusalén descrito en la Biblia. 

En el judaísmo, el Sanctasanctórum era una cámara interior del Templo de Jerusalén que albergaba el Arca de la Alianza, un cofre sagrado que contenía las Tablas de la Ley dadas a Moisés por Dios. Según la tradición, solo el sumo sacerdote tenía permiso para entrar en el Sanctasanctórum, y lo hacía solo una vez al año en el Día de la Expiación, el día más sagrado del calendario judío.

En el cristianismo, el término "Sancta Sanctorum" se ha utilizado para hacer referencia a lugares sagrados dentro de iglesias o catedrales, especialmente áreas que albergan reliquias o íconos religiosos importantes. También se utiliza metafóricamente para referirse a lugares o aspectos de la espiritualidad que se consideran especialmente sagrados o trascendentales.

                                                        EL MATERIALISMO Y EL MONISMO -                                                                                      OPINIONES DE LA RELACION ENTRE LA MENTE Y LA MATERIA 

El MATERIALISMO es una filosofía que sostiene que la única realidad verdadera es la materia, es decir, que todo lo que existe está compuesto de materia y es resultado de interacciones materiales. Esta perspectiva niega la existencia de entidades inmateriales como el espíritu, el alma o cualquier otra forma de entidad no material. 

El MONISMO, por otro lado, es una doctrina filosófica que afirma que todo lo que existe puede ser reducido a una única sustancia o principio fundamental. Hay dos tipos principales de monismo: el monismo materialista (o físico), que sostiene que todo se reduce a la materia, y el monismo idealista (o espiritual), que sostiene que todo se reduce a la mente o a la conciencia. 

En cuanto a la relación entre la mente y la materia, las opiniones varían dependiendo de la postura filosófica adoptada. Desde una perspectiva materialista, la mente es el resultado de procesos materiales en el cerebro, es decir, la mente es un fenómeno emergente de la actividad neuronal. En cambio, desde un enfoque monista idealista, la materia puede ser vista como una manifestación de la mente o de la conciencia universal.

Existen filosofías intermedias que intentan reconciliar o combinar aspectos del materialismo y del monismo, así como también incorporar otros enfoques filosóficos. Algunas de estas filosofías intermedias incluyen: 

PANPSIQUISMO: Esta perspectiva sostiene que la mente está presente en todo el universo, incluso en la materia inanimada. Según el panpsiquismo, la mente no es un fenómeno exclusivo de ciertos organismos vivos, sino que es una propiedad fundamental del universo en su conjunto. 

DUALISMO PARALELO: Esta visión sostiene que la mente y la materia son dos aspectos igualmente fundamentales de la realidad, y que coexisten de forma independiente pero interrelacionada. En este enfoque, la mente y la materia operan en paralelo, sin que una sea reducible a la otra. 

MONISMO NEUTRAL: Esta filosofía argumenta que tanto la mente como la materia son aspectos de una realidad subyacente más fundamental. Según el neutral monismo, tanto la mente como la materia son manifestaciones o aspectos de una sustancia neutral, que está más allá de la distinción entre mente y materia. 

MONISMO EMERGENTISTA: Esta perspectiva sugiere que la mente emerge de la materia en ciertos niveles de organización compleja, pero que sigue siendo una propiedad irreducible y fundamental. En este enfoque, la mente surge de la materia, pero posee propiedades distintivas que no pueden reducirse completamente a procesos materiales.

LAS 7 ESTANCIAS DE DZYAN

Las "Estancias de Dzyan" son un conjunto de escritos esotéricos que forman parte del libro "La Doctrina Secreta", escrito por Helena Petrovna Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica. Estas estancias son presentadas como versos o estrofas que Blavatsky afirmaba haber traducido de un antiguo texto tibetano llamado "Libro de Dzyan". 

Cada estancia trata diferentes aspectos de la cosmogonía, la historia cósmica y la evolución espiritual según la perspectiva teosófica. En general, las estancias de Dzyan abordan temas como la creación del universo, la naturaleza de la realidad, la evolución de la conciencia, el ciclo de vida y muerte de los mundos, y el desarrollo espiritual de la humanidad. 

Blavatsky presenta estas estancias como un registro antiguo y sagrado de sabiduría oculta que revela los secretos del universo y la existencia humana. Sin embargo, su autenticidad histórica ha sido cuestionada, y muchos académicos consideran que las estancias de Dzyan son una invención de Blavatsky basada en diversas fuentes mitológicas, religiosas y filosóficas. 

En cualquier caso, las estancias de Dzyan siguen siendo un elemento central en la cosmología teosófica y han influido en numerosas corrientes espirituales y ocultistas desde su publicación en el siglo XIX.

PRIMERA ESTANCIA

La primera estancia comienza con la descripción de la "Eterna Madre", la Fuente primordial de todo lo que existe, que da a luz al "Gran Principio" o "Espíritu Universal", representado como un huevo cósmico. Este huevo contiene en su interior el germen de todo lo que será manifestado en el universo.

Desde este huevo cósmico emerge un rayo de luz, que ilumina la oscuridad primordial y da inicio al proceso de creación. Este rayo desciende hacia el abismo primordial, donde se manifiestan los "siete espíritus" que encarnan los principios fundamentales del cosmos, como la vida, la mente y la materia.

Estos siete espíritus comienzan a trabajar en la creación del universo, dando forma a los mundos y a todas las formas de vida que existen en ellos. El proceso de creación es descrito como una danza cósmica de energía y movimiento, en la que los principios espirituales interactúan con la materia para manifestar la diversidad del cosmos. 

La primera estancia también hace referencia a la existencia de ciclos cósmicos, en los que el universo emerge de la nada, se desarrolla y evoluciona, para luego regresar al estado de no manifestación. Este ciclo de creación y destrucción es parte del orden natural del universo y refleja la naturaleza cíclica de todas las cosas. 

En resumen, la primera estancia de Dzyan presenta una visión mística y poética del origen y la evolución del universo, enfatizando la interacción entre los principios espirituales y materiales en el proceso creativo cósmico.

SEGUNDA ESTANCIA

La segunda estancia continúa explorando el proceso de creación y evolución del universo desde una perspectiva teosófica. En esta estancia, se describe cómo los "siete espíritus" mencionados en la primera estancia comienzan a actuar sobre la materia primordial para dar forma al cosmos. 

Se habla de la formación de los "discos" o "rondas", que representan diferentes etapas en la evolución de los mundos y los seres que los habitan. Cada disco espiritualmente individualizado, y cada uno tiene su propio ciclo de vida y desarrollo. 

La segunda estancia también presenta la noción de "Pilares del Universo", que son los principios fundamentales que sostienen la existencia y la evolución del cosmos. Estos pilares representan los aspectos espirituales y materiales de la realidad, y su interacción es lo que permite la manifestación y la evolución continua del universo. 

Además, se menciona la existencia de "Edades" o "Eones", que son períodos de tiempo cósmico durante los cuales se llevan a cabo ciertos procesos evolutivos. Estas edades están marcadas por cambios significativos en la naturaleza del universo y en la conciencia de los seres que lo habitan.

TERCERA ESTANCIA

Aunque Blavatsky menciona las estancias de Dzyan, no proporciona el texto literal en su obra, sino que ofrece interpretaciones y comentarios sobre ellas. Sin embargo, se puede ofrecer un resumen general basado en su trabajo y en la tradición teosófica: 

La tercera estancia de Dzyan se centra en la evolución de la humanidad y en el despertar de la conciencia individualizada. Describe cómo, a medida que el universo se desarrolla a través de sus diferentes etapas y ciclos, llega un momento en el que la conciencia se manifiesta de manera más completa en la forma humana. 

En esta estancia, se explora el papel de los "Guías de la Raza" o "Instructores de la Humanidad", entidades espirituales que ayudan en el proceso evolutivo de la humanidad. Estos guías transmiten enseñanzas y conocimientos espirituales a lo largo de la historia, guiando a la humanidad en su camino hacia la autorrealización y la iluminación. 

Se hace referencia también a la existencia de diferentes razas y subrazas humanas, cada una con sus propias características y propósitos evolutivos. Estas razas atraviesan ciclos de desarrollo y decadencia, en los que se experimenta un crecimiento espiritual y una expansión de la conciencia. La tercera estancia también aborda el concepto de karma y reencarnación, enseñando que las acciones de los individuos tienen consecuencias en su evolución espiritual a lo largo de múltiples vidas. 

En resumen, la tercera estancia de Dzyan se centra en la evolución espiritual de la humanidad, explorando temas como la influencia de los guías espirituales, la diversidad de razas humanas, el karma y la reencarnación como aspectos fundamentales en el desarrollo individual y colectivo de la conciencia humana según la tradición teosófica.

CUARTA ESTANCIA

La cuarta estancia de Dzyan se enfoca en la manifestación de la vida en el planeta Tierra y en el desarrollo de las diferentes formas de vida, desde lo más simple hasta lo más complejo. Se describe cómo la vida emerge en la Tierra a partir de condiciones propicias y cómo evoluciona a través de diferentes reinos, como el mineral, el vegetal y el animal, hasta llegar al reino humano. 

La estancia también aborda la influencia de los "Señores de la Llama" o "Constructores" en el proceso de creación y evolución de la vida en la Tierra. Estas entidades son consideradas como seres espirituales que guían y dirigen el desarrollo de la vida en el planeta. Además, se exploran conceptos como la transmutación de la materia y la influencia de las energías cósmicas en el desarrollo de la vida en la Tierra. 

En resumen, la cuarta estancia de Dzyan se centra en la evolución de la vida en el planeta Tierra, desde sus formas más simples hasta la manifestación del reino humano, y explora la influencia de los Señores de la Llama y las energías cósmicas en este proceso según la tradición teosófica.

QUINTA ESTANCIA

La quinta estancia de Dzyan se enfoca en la evolución de la conciencia individual y colectiva en el planeta Tierra. Describe cómo la humanidad, a medida que progresa a través de las diferentes etapas de desarrollo, experimenta un despertar gradual de la conciencia hacia niveles más elevados. 

En esta estancia se abordan temas como el surgimiento de civilizaciones antiguas, el desarrollo de la religión y la espiritualidad, y la búsqueda del conocimiento y la sabiduría por parte de la humanidad. Se explora también el papel de los "Instructores de la Humanidad" o "Guías Espirituales", quienes han guiado a la humanidad a lo largo de su historia, transmitiendo enseñanzas espirituales y ayudando en su evolución espiritual. 

Además, la quinta estancia aborda la idea de ciclos cósmicos y la ley de correspondencia, que sugiere que los patrones y procesos observados en el universo se reflejan en todas las escalas de la existencia, desde lo microscópico hasta lo macrocósmico. 

En resumen, la quinta estancia de Dzyan se centra en la evolución espiritual y la búsqueda de la verdad por parte de la humanidad, explorando temas como el surgimiento de civilizaciones, el papel de los guías espirituales y la ley de correspondencia como parte del proceso de desarrollo y crecimiento de la conciencia humana según la tradición teosófica.

SEXTA ESTANCIA

La sexta estancia de Dzyan aborda temas relacionados con el destino de la humanidad y el papel de la evolución espiritual en el desarrollo del individuo y de la sociedad. Se describe cómo, a medida que la humanidad avanza en su evolución espiritual, se enfrenta a desafíos y pruebas que ponen a prueba su capacidad para superar las limitaciones del ego y alcanzar niveles más elevados de conciencia. 

La estancia también explora la idea de la dualidad y el conflicto como parte inherente del proceso evolutivo, y cómo la superación de estas fuerzas opuestas es esencial para el crecimiento espiritual y la realización del potencial humano. Además, se discute la importancia del servicio desinteresado y el amor altruista como medios para trascender el ego y alcanzar la iluminación espiritual. 

En resumen, la sexta estancia de Dzyan se centra en el destino espiritual de la humanidad y en el papel del individuo en su propia evolución, explorando temas como la dualidad, el conflicto, el servicio desinteresado y el amor altruista como aspectos fundamentales en el camino hacia la realización espiritual según la tradición teosófica.

SEPTIMA ESTANCIA

La séptima estancia de Dzyan aborda la culminación del proceso evolutivo del universo y la revelación de la verdad última. Se presenta como un punto de inflexión en el cual la conciencia alcanza su máxima expansión y comprensión. 

En esta estancia se describe cómo, a medida que la humanidad progresa en su viaje espiritual, se acerca cada vez más a la comprensión de la Verdad Absoluta, también conocida como la Realidad Última o el Principio Único. 

Se habla también de la fusión de la individualidad con la universalidad, donde la conciencia individual se disuelve en la conciencia cósmica, y se experimenta la unidad con toda la existencia. La séptima estancia también aborda el concepto de la "Gran Iniciación", que representa el momento en el cual el individuo alcanza la iluminación espiritual completa y se convierte en un ser totalmente consciente y realizado.

CODEX NAZARAEUS

El "Codex Nazaraeus" tambien conocido como GINZA RABBA, es un texto religioso que se encuentra en el contexto de la mitología gnóstica. Es una obra que se atribuye a los mandeos, una comunidad religiosa que vive principalmente en Irak y en algunas regiones de Irán. Este texto es parte de las escrituras sagradas de los mandeos y contiene enseñanzas, mitos y rituales que reflejan su cosmovisión y creencias religiosas. 

El "Codex Nazaraeus" está compuesto por una serie de escritos que incluyen himnos, salmos, oraciones, discursos y mitos cosmogónicos. Se cree que fue escrito originalmente en arameo o siríaco y luego traducido a otros idiomas. Este texto es importante para comprender la historia y las creencias de los mandeos, así como para estudiar el desarrollo del pensamiento gnóstico en el Medio Oriente antiguo.

BAHAK ZIVO: Es una figura central en la mitología mandea. Según las creencias mandeas, Bahak-Zivo es el ser supremo y la fuente de la luz y la vida. Es considerado el creador del mundo y el padre de todos los seres. Su nombre se traduce a menudo como "la Gran Vida" o "la Gran Luz". 

En la cosmología mandea, Bahak-Zivo es representado como un ser divino que habita en el mundo celestial de la Luz. Se le atribuye la creación del universo material y de todos los seres vivos. Según la mitología mandea, Bahak-Zivo es también el padre del primer ser humano, Adam Kasia, y de otros seres celestiales. 

La figura de Bahak-Zivo refleja la importancia de la luz y la vida en la teología mandea, así como la creencia en un ser supremo benevolente que está en el origen de todas las cosas. Su papel es fundamental en la comprensión de la cosmología y la espiritualidad mandeas.

ORCUS Y FETAHIL: Orcus y Fetahil son figuras mencionadas en la mitología gnóstica y, más específicamente, en ciertos textos del corpus mandeo, como el "Ginza Rba" y el "Libro de los Reyes". Estas figuras representan aspectos importantes dentro de la cosmología mandea. 

1. ORCUS: En la mitología mandea, Orcus (también conocido como Ur o Ura) es considerado un ser maligno o demoníaco que está en constante conflicto con las fuerzas de la luz y la vida, representadas por Bahak-Zivo. Orcus se asocia con la oscuridad, el caos y la muerte. En algunos relatos, se lo describe como un gobernante del inframundo o un adversario de los seres de luz. 
2. FETAHIL: Por otro lado, Fetahil es un personaje que se presenta como un ser celestial, a menudo identificado como un deidad menor o un ángel. Su papel en la mitología mandea varía según los relatos, pero generalmente se le atribuye un papel importante en la creación del mundo material. En algunos textos, se dice que Fetahil intentó crear el mundo por sí mismo, pero fracasó y su intento resultó en la creación del mundo imperfecto y corrupto. A veces se le considera un ser sabio o un intermediario entre el mundo celestial y el terrenal. 

Estas figuras son parte del rico tejido mitológico de la cosmología mandea y reflejan las creencias dualistas de esta tradición religiosa, donde el bien y el mal están en constante conflicto.

LA COSMOGENESIS TEOSOFICA

1. EL ABSOLUTO Y LA MANIFESTACION 

En la Teosofía, el Absoluto o Parabrahman es una realidad suprema, incognoscible, eterna e ilimitada. No es un ser personal ni una entidad, sino más bien la fuente primordial de todo lo que existe. Desde esta realidad incognoscible, surge el proceso de manifestación a través de los Logos, que actúan como principios mediadores entre lo no manifestado y lo manifestado.

2. EL LOGOS 

En la teosofía, el término "Logos" se refiere a una entidad divina o principio creativo que está detrás de la manifestación del universo. Se describe en tres aspectos principales:

• PRIMER LOGOS (LOGOS INMANIFESTADO): Este Logos representa la primera diferenciación del Absoluto, marcando el inicio del tiempo y el espacio. Es el punto de origen de toda creación, pero aún en un estado de alta abstracción y potencialidad pura. Naturaleza: Totalmente espiritual, sin forma ni características definidas. Función: Representa la unidad pura y la fuente de todos los principios posteriores. 
• SEGUNDO LOGOS (LOGOS MANIFESTADO): Es la primera manifestación dual del Logos Primordial. Representa la polaridad o dualidad primordial, esencial para la creación. Naturaleza: Contiene la primera distinción entre el aspecto activo y el pasivo, el espíritu y la materia, o el principio masculino y femenino. Función: Actúa como mediador entre el primer Logos y la creación, involucrándose en la planificación del universo.. Este Logos es a menudo representado como la inteligencia divina que organiza la materia primordial.. 
• TERCER LOGOS (LOGOS CREADOR): Este Logos se ocupa directamente de la creación del universo físico y manifestado. Es el creador en un sentido más concreto y cercano a nuestra realidad. Naturaleza: Es la inteligencia creadora que moldea y organiza la materia en formas concretas. A menudo se asocia con el concepto del DEMIURGO en otras tradiciones esotéricas. Función: Actúa como el arquitecto del universo, llevando la potencialidad a la manifestación tangible. Es responsable de la estructuración y ordenación del cosmos.. 

LA TRIADA DE LOS LOGOS

La combinación de estos tres aspectos del Logos crea una tríada dinámica que impulsa la evolución y manifestación del universo. Esta tríada se puede entender como un proceso continuo y cíclico de emanación y retorno, donde cada aspecto del Logos cumple un papel específico en la creación:

ETER O AKASHA

El éter, también conocido como akasha en la teosofía, es el quinto elemento primordial, un sustrato omnipresente y sutil que permea todo el universo. Es considerado el campo donde se almacenan todas las impresiones y vibraciones, y es esencial para la manifestación de la materia y la energía. 

RELACION ENTRE LOGOS Y ETER/AKASHA

En la teosofía, la creación del universo es vista como un proceso que involucra la interacción de los principios divinos (Logos) con la sustancia primordial (éter/akasha). La relación se puede entender en varios niveles: 

1. Iniciación del Proceso Creativo: El Primer Logos, a través de su voluntad y sabiduría, proyecta su intención en el éter, generando vibraciones primordiales que inician el proceso de creación. 
2. Planificación y Orden: El Segundo Logos organiza estas vibraciones y patrones dentro del éter, estableciendo las leyes y estructuras que regirán la manifestación del universo. 
3. Manifestación Física: El Tercer Logos interactúa directamente con el éter, condensándolo en formas materiales y energéticas que constituyen el universo físico. El éter actúa como el medio a través del cual las ideas divinas del Logos se concretan en la realidad física. 

PROCESO DE MANIFESTACION

La interacción entre el Logos y el éter/akasha es un proceso dinámico y continuo: 

• Vibración y Sonido: Se dice que el Logos usa el poder del sonido y la vibración (a menudo simbolizado por el Verbo o Palabra Divina) para estructurar y moldear el éter. Este concepto se encuentra en muchas tradiciones espirituales donde el universo es creado a través de una palabra o sonido divino. 
• Registro Akáshico: El éter o akasha también se concibe como un registro de todas las acciones, pensamientos y eventos. Los Logos, especialmente en su aspecto más elevado, mantienen y acceden a estos registros, guiando la evolución del cosmos a través de ellos. 

Según la teosofía, los Logos representan los principios divinos que, mediante su interacción con el éter o akasha, facilitan la creación y el mantenimiento del universo. Esta relación es vista como un proceso armónico donde las vibraciones divinas estructuran y dan forma a la sustancia primordial del éter, manifestando así el cosmos en su diversidad y complejidad.

3. RELACION DE LOS LOGOS CON LA COSMOGENESIS

Este proceso de manifestación a través de los Logos está intrínsecamente vinculado con la cosmogénesis teosófica, donde los globos y los planos de existencia son estructurados y organizados por las energías y principios emanados por los Logos. La evolución de la humanidad y del cosmos entero sigue los patrones establecidos por esta tríada de principios divinos, guiando el desarrollo desde lo más sutil y espiritual hasta lo más denso y material, y luego de regreso a la fuente espiritual.

4. LOS SIETE GLOBOS 

La evolución del universo y de la humanidad ocurre a través de siete globos y siete planos, distribuidos en un esquema conocido como la Cadena Planetaria. Cada cadena planetaria consta de siete globos, y cada globo existe en uno de los siete planos de existencia. 

Los Siete Globos Globo A: Comienza en el plano más alto y sutil. Globos B, C, D, E, F, G: Descendiendo a través de los planos hasta el plano físico y luego ascendiendo nuevamente. 

Cada globo pasa por siete rondas de evolución. En cada ronda, la vida evoluciona desde formas más sutiles hasta formas físicas y luego regresa a formas más sutiles. 

En la Teosofía, los globos no son exactamente lo mismo que los planetas del sistema solar, aunque pueden estar relacionados con ellos simbólicamente. Cada cadena planetaria consta de siete globos, que representan distintos niveles de existencia y evolución dentro de esa cadena.

5. LOS SIETE PLANOS DE EXISTENCIA

En las enseñanzas herméticas, se hace referencia a varios planos de existencia que constituyen la totalidad de la realidad. Estos planos son concebidos como diferentes niveles o dimensiones de la existencia, cada uno con sus propias características y leyes. Aunque las descripciones específicas pueden variar según la interpretación, algunos de los planos de existencia comúnmente mencionados en el hermetismo incluyen: 

1. PLANO FISICO: Naturaleza: El plano más denso y material. Características: Involucra todo lo que es perceptible por los sentidos físicos: materia, energía, espacio y tiempo tal como los conocemos. Vida y Conciencia: Aquí se desarrollan las formas de vida física, incluyendo los cuerpos humanos y animales. 
• PLANO ETERICO O ENERGETICO: Naturaleza: El plano etérico es una extensión del plano físico, pero más sutil. Es el nivel de existencia justo "por encima" de la materia física densa. Características: Consiste en energías y fuerzas que interpenetran el plano físico. Este plano está compuesto por la materia etérica, que es menos densa que la materia física y no es perceptible para los sentidos humanos ordinarios.
2. PLANO ASTRAL: Naturaleza: Más sutil que el plano físico, asociado con las emociones y los deseos. Características: La materia astral es menos densa y es el reino donde los pensamientos y las emociones toman forma. Vida y Conciencia: Es el plano donde se experimentan los sueños y las experiencias fuera del cuerpo, como los encuentros con entidades espirituales y los viajes astrales. 
3. PLANO MENTAL INFERIOR: Naturaleza: Plano del pensamiento concreto. Características: Aquí se estructuran las ideas y los conceptos específicos y detallados. Vida y Conciencia: Corresponde al pensamiento lógico y racional, y es donde operan los procesos mentales conscientes. 
4. PLANO MENTAL SUPERIOR o CAUSAL: Naturaleza: Plano del pensamiento abstracto. Características: Se ocupa de ideas generales y conceptos universales, trascendiendo la lógica concreta. Vida y Conciencia: Es el dominio del intelecto superior y la intuición abstracta. 
5. PLANO BUDICO o ESPIRITUAL: Naturaleza: Plano de la sabiduría y la intuición espiritual. Características: La conciencia en este plano es de unidad y compasión universal. Vida y Conciencia: Es el plano donde se experimenta la intuición espiritual y la comprensión directa de la verdad. 
6. PLANO ATMICO o DIVINO: Naturaleza: Plano de la voluntad divina y el poder espiritual. Características: Representa la voluntad cósmica y el propósito divino. Vida y Conciencia: Aquí la conciencia se alinea con la voluntad divina y se experimenta un sentido de propósito elevado.
7. PLANO MONADICO: Naturaleza: El plano más cercano al Absoluto, de pura divinidad. Características: Es el plano de la monada o espíritu puro, sin ninguna forma de diferenciación. Vida y Conciencia: La conciencia en este plano es de unidad total con la Fuente Divina, el estado de ser absoluto.

6. LOS SIETE DHYANI-CHOHANS (Dioses) 

Los Dhyani-Chohans son seres divinos que guían y supervisan la evolución de los globos y los planos. Son aspectos de la conciencia divina que actúan como arquitectos del universo. 

7. LA HUMANIDAD Y EL PLANO ACTUAL

La humanidad actual se encuentra en la cuarta ronda del Globo D, que está en el Plano Físico. Este es el punto medio de la evolución humana y planetaria. A partir de aquí, la evolución espiritual se incrementa, ascendiendo nuevamente a través de los globos y planos superiores. El paso del globo A al globo B tiene una duracion de 1.8 billones de anos. El paso del globo A al globo G completa una ronda cuya duracion es de 1.8x7 = 12.6 billones de anos. Pasado esto, inicia la segunda ronda del globo A pasando nuevamente por todos los globos hasta llegar al G hasta completar las siete rondas en un periodo de 88.2 billones de anos (12.6x7) en la Teosofia, a este periodo se le conoce como MANVANTARA. En el hinduismo, el término "Manvantara" tiene un significado ligeramente diferente y es parte de una estructura de tiempo cíclica más grande, que incluye Yugas, Kalpas y otros ciclos. Sin embargo, en la teosofía, el término se adapta específicamente al ciclo de evolución de una cadena planetaria.

Al finalizar la séptima ronda del Globo G en una cadena planetaria según la Teosofía, se completa un ciclo completo de evolución para esa cadena. Esto marca un punto crucial en el proceso evolutivo cósmico. Vamos a explorar lo que sucede después: 

FINALIZACION DE LA SEPTIMA RONDA DEL GLOBO G 

1. COMPLECION DE LA CADENA PLANETARIA: 

• Séptima Ronda: Completar la séptima ronda en el Globo G significa que toda la cadena planetaria ha completado su ciclo de evolución a través de los siete globos en siete rondas. 
• Culminación Evolutiva: La evolución ha alcanzado su máxima expresión dentro de esa cadena específica, habiendo pasado por todos los niveles de desarrollo físico, emocional, mental y espiritual.

PROCESOS POSTERIORES A LA SEPTIMA RONDA 

1. PRALAYA (Reposo Cósmico): 

• Gran Pralaya: Tras la finalización de la séptima ronda, la cadena planetaria entra en un período de reposo o disolución conocido como pralaya. Este es un estado de reposo cósmico donde la manifestación activa cesa. 
• Duración del Pralaya: El pralaya puede durar eones, donde todas las formas de vida y conciencia se retraen a un estado latente dentro de la Fuente Divina. 

1. REINTEGRACION CON LA MONADA: 

• Retorno a la Unidad: Las mónadas individuales (chispas divinas) que han evolucionado a lo largo de la cadena planetaria regresan a un estado de unidad con la Mónada Suprema o el Absoluto. 

LA MONADA

La mónada en la teosofía es el núcleo espiritual e inmortal de cada ser, una chispa divina que evoluciona a través de múltiples encarnaciones y experiencias en el universo. Es el aspecto más elevado y puro del individuo, cuya meta es alcanzar la perfección espiritual y reunirse con la divinidad. La evolución de la mónada es un proceso continuo que abarca tanto la vida física como la espiritual, progresando a través de diferentes planos y rondas en la cadena planetaria.

ESENCIA DIVINA: 

• La mónada es considerada una chispa divina o un fragmento del absoluto, la realidad suprema o el "Todo". Representa el aspecto más puro y elevado del ser, conectando directamente con la fuente divina. 

TRINIDAD EN LA TEOSOFIA: 

• Atma: El espíritu universal, el aspecto más elevado y eterno. 
• Buddhi: El alma espiritual, la sabiduría y el vehículo de Atma. 
• Manas Superior: La mente superior o el intelecto espiritual, que se une a Atma y Buddhi para formar la tríada inmortal. 

EVOLUCION ESPIRITUAL:

• La mónada desciende a los planos de la existencia para ganar experiencia y conocimiento a través de la materia. 
• Evoluciona a lo largo de muchas encarnaciones, pasando por diferentes reinos de la naturaleza (mineral, vegetal, animal, humano y más allá) hasta alcanzar la perfección y reunirse con la divinidad.

MONADA Y LA HUMANIDAD

Humanidad Actual: 

• Las mónadas que actualmente encarnan en los seres humanos están en una etapa avanzada de evolución, habiendo pasado por múltiples reinos y formas de vida. El propósito de la encarnación humana es la integración de la mente superior con el alma espiritual, avanzando hacia la iluminación y la unión con el espíritu. 

Futuro Evolutivo:

• Las mónadas continuarán su evolución más allá de la forma humana, alcanzando estados de conciencia y existencia cada vez más elevados. El viaje de la mónada es interminable, siempre en busca de mayores niveles de perfección y unión con la fuente divina.

NUEVA MANIFESTACION: INICIO DE UNA NUEVA CADENA PLANETARIA

MANVANTARA (Nuevo Ciclo de Manifestación): 

• Nueva Cadena Planetaria: Después del pralaya, un nuevo ciclo de manifestación, o manvantara, comienza. Este implica la formación de una nueva cadena planetaria con siete globos. 
• Evolución Superior: La nueva cadena planetaria se establecerá en un nivel de vibración más alto, llevando la evolución a un nuevo nivel superior. 

PLANOS Y GLOBOS RECONFIGURADOS:  

• NUEVAS CONDICIONES: Los globos de la nueva cadena planetaria estarán configurados con nuevas condiciones y características adecuadas para el próximo ciclo evolutivo. 
• EVOLUCION AVANZADA: Las formas de vida en esta nueva cadena estarán preparadas para una evolución más avanzada, habiendo integrado las lecciones de la cadena anterior. 

SERES ELEVADOS Y GUIAS ESPIRITUALES: 

• Dhyan Chohans y Maestros: Seres altamente evolucionados, como los Dhyan Chohans, guiarán la nueva cadena planetaria, facilitando el desarrollo espiritual y la evolución de las entidades presentes. 

RAZA RAIZ y SUB-RAZAS 

En la teosofía, se describe la evolución de la humanidad a través de siete grandes razas-raíz, cada una con subrazas y características específicas. Estas razas-raíz representan fases distintas en el desarrollo espiritual, mental y físico de la humanidad a lo largo de millones de años. A continuación se detallan las siete razas-raíz y sus características principales: 

PRIMERA RAZA-RAIZ: LA RAZA POLARICA 

• Características Generales: La primera raza-raíz era etérea y no física en el sentido material. Los seres de esta raza eran casi divinos, de naturaleza astral, y no tenían cuerpos físicos densos. 
• Desarrollo Espiritual: Representa la etapa inicial de la manifestación humana, conectada directamente con la esencia divina. 
• Habitat: Se dice que habitaron en el "continente" conocido como el "Polo" o "Terra Incognita". 

SEGUNDA RAZA-RAIZ: LA RAZA HIPERBOREA 

• Características Generales: Todavía parcialmente etérea, pero más densa que la primera raza. Tenían una forma más definida, pero aún no completamente física. 
• Desarrollo Espiritual: Los seres eran conscientes y mantenían una fuerte conexión espiritual, con habilidades psíquicas desarrolladas. 
• Habitat: Habitaban una región que en la literatura teosófica se refiere al "continente hiperbóreo", a veces asociado con áreas del Ártico. 

TERCERA RAZA-RAIZ:LA RAZA LEMURIANA 

• Características Generales: Los Lemurianos fueron los primeros seres humanos con cuerpos físicos denso. Inicialmente, eran andróginos (hermafroditas) y posteriormente se diferenciaron en sexos. 
• Desarrollo Espiritual: Esta raza desarrolló capacidades físicas y comenzó a perder gradualmente sus habilidades espirituales y psíquicas iniciales. 
• Habitat: Vivían en el continente de Lemuria, que se dice que existió en el actual Océano Pacífico. Contribuciones: Desarrollo de la procreación física y establecimiento de las bases para la vida material. 

CUARTA RAZA-RAIZ: LA RAZA ATLANTE 

• Características Generales: Los Atlantes eran físicamente poderosos y avanzados tecnológicamente. Poseían una mezcla de habilidades físicas y mentales. 
• Desarrollo Espiritual: Aunque tenían habilidades psíquicas avanzadas, su desarrollo espiritual declinó debido al materialismo y el uso indebido de sus poderes. 
• Habitat: Vivían en el continente de Atlántida, que se cree que estaba en el Atlántico y se hundió debido a cataclismos. Contribuciones: Grandes avances en tecnología y cultura, pero también un período de decadencia moral y espiritual. 

QUINTA RAZA-RAIZ: LA RAZA ARIA

• Características Generales: La raza actual. Desarrolla principalmente la mente y las capacidades intelectuales. 
• Desarrollo Espiritual: Esta raza busca el equilibrio entre el desarrollo intelectual y el retorno a la espiritualidad. 
• Habitat: Originada en Asia, se ha extendido por todo el mundo. Contribuciones: Ciencia, filosofía, religión, arte, y el avance del conocimiento. 

SEXTA RAZA-RAIZ: FUTURO DESARROLLO 

• Características Generales: Se prevé que los seres humanos de la sexta raza serán más espirituales, combinando las capacidades mentales avanzadas con una profunda conexión espiritual. 
• Desarrollo Espiritual: Mayor enfoque en la evolución espiritual y psíquica, con un equilibrio entre mente y espíritu. 
• Habitat: Surgirá en áreas elevadas y seguras de futuras catástrofes naturales. Contribuciones: Desarrollarán nuevas formas de gobierno y sociedad basadas en principios espirituales y cooperativos. 

SEPTIMA RAZA-RAIZ: FUTURO DESARROLLO 

• Características Generales: La culminación de la evolución humana en esta cadena planetaria, con seres altamente espiritualizados y etéricos. 
• Desarrollo Espiritual: Total integración del espíritu, mente y cuerpo, logrando una existencia armoniosa y superior. 
• Habitat: La evolución física será menos importante, con una mayor presencia en planos sutiles. Contribuciones: Serán los portadores de la sabiduría completa y prepararán el terreno para el próximo ciclo de evolución en una nueva cadena planetaria.

 

NEUMENO & FENOMENO

Las nociones de númeno y fenómeno son conceptos filosóficos clave que se encuentran principalmente en la obra del filósofo alemán Immanuel Kant. 

NUMENO

Númeno (del griego νοούμενον, nooumenon, "lo pensado") se refiere a la realidad tal como es en sí misma, independientemente de cómo es percibida por los sentidos o entendida por la mente humana. Es la cosa en sí (Ding an sich), una realidad subyacente que existe independientemente de nuestra experiencia o percepción. 

• Inaccesibilidad: Según Kant, los númenos son inherentemente inaccesibles al conocimiento humano directo porque nuestras facultades cognitivas están estructuradas de tal manera que solo pueden percibir y conocer fenómenos. 
• Conocimiento indirecto: Podemos postular la existencia de los númenos como una forma de explicar la fuente última de nuestras percepciones y experiencias, pero no podemos conocer sus cualidades o naturaleza esencial directamente. 

FENOMENO

Fenómeno (del griego φαινόμενον, phainomenon, "lo que aparece") se refiere a la realidad tal como se manifiesta a nuestros sentidos y es comprendida por nuestra mente. Es la apariencia o manifestación de la realidad que podemos percibir y conocer. 

• Accesibilidad: Los fenómenos son accesibles y comprensibles a través de la experiencia sensorial y la cognición humana. Constituyen el contenido de nuestras percepciones y conocimientos. 
• Construcción cognitiva: Según Kant, nuestra experiencia del mundo fenoménico está mediada por nuestras estructuras cognitivas (espacio, tiempo, y las categorías del entendimiento). Estas estructuras organizan y dan forma a las impresiones sensoriales, creando así los fenómenos. 

DIFERENCIA PRINCIPAL

La diferencia principal entre númeno y fenómeno radica en su accesibilidad y en cómo se relacionan con nuestro conocimiento: Númeno: Es la realidad en sí misma, independiente de nuestra percepción, y es inaccesible al conocimiento directo. Representa lo que existe fuera de nuestras capacidades de percepción y cognición. Fenómeno: Es la realidad tal como la percibimos y entendemos a través de nuestras facultades cognitivas. Es accesible y constituye el ámbito de todo nuestro conocimiento y experiencia.

 

LOS 2 ASPECTOS O FACETAS DE LA EXISTENCIA ABSOLUTA

La ideación cósmica y la sustancia cósmica son conceptos claves en la teosofía, una filosofía esotérica que busca comprender la naturaleza del universo, la vida y el conocimiento a través de un enfoque espiritual y místico. 

IDEACION COSMICA 

Se refiere al proceso creativo y mental del universo. Es el pensamiento o la mente divina que da origen a todas las cosas. En la teosofía, esta ideación es la fuente primaria de todas las formas y fenómenos que existen en el cosmos. Se considera una actividad consciente y deliberada de una inteligencia universal o divina que organiza y estructura el universo. 

SUSTANCIA COSMICA

La sustancia cósmica, por otro lado, es la materia primordial y fundamental del universo. Es la base material sobre la cual se manifiestan todas las formas y fenómenos creados por la ideación cósmica. En términos teosóficos, esta sustancia es a menudo vista como una especie de "materia primordial" o "esencia" que puede ser moldeada y transformada por la ideación cósmica. 

RELACION ENTRE IDEACION COSMICA Y SUSTANCIA COMSICA

La teosofía describe la relación entre la ideación cósmica y la sustancia cósmica de manera metafórica y simbólica. Cuando se dice que la sustancia cósmica es el "vehículo manvantárico" de la ideación cósmica, se está afirmando que la sustancia cósmica actúa como el medio a través del cual la ideación cósmica se manifiesta en el mundo material durante un manvantara. 

Manvantara es un período de manifestación cósmica, un ciclo en el cual el universo se despliega, evoluciona y se desarrolla antes de volver a un estado de reposo (pralaya). En este contexto: 

• Vehículo: Implica que la sustancia cósmica es el portador o soporte de la ideación cósmica. Es el medio a través del cual los pensamientos y las intenciones de la mente divina se concretan en formas materiales. 
• Manvantárico: Indica que esta relación y proceso ocurren durante el ciclo activo del universo, el manvantara, cuando todo está en estado de manifestación y desarrollo. 

En la teosofía, la ideación cósmica (el pensamiento y la planificación divina) se realiza y se concreta en el plano material a través de la sustancia cósmica, la cual actúa como el vehículo o soporte necesario durante el ciclo de manifestación del universo.

La sustancia cósmica, en el contexto de la teosofía y la metafísica, plantea una interesante cuestión sobre si se percibe como fenómeno o númeno. Para abordar esto, es importante considerar las características y la naturaleza de la sustancia cósmica en relación con los conceptos kantianos. 

 

SUSTANCIA COSMICA COMO NUMENO

Si se considera la sustancia cósmica como la esencia primordial del universo, que subyace a todas las manifestaciones y formas materiales, podríamos argumentar que se asemeja más a un númeno: 

• Inaccesibilidad Directa: La sustancia cósmica, en su forma más pura y esencial, no es directamente accesible a nuestros sentidos o comprensión. Es la materia primordial de la que surgen todas las formas, pero en sí misma, en su estado fundamental, está más allá de nuestra percepción directa. 
• Realidad Última: Similar a la noción de "cosa en sí" de Kant, la sustancia cósmica podría ser vista como una realidad subyacente que existe independientemente de nuestra experiencia fenomenológica. 

SUSTANCIA COSMICA COMO FENOMENO

Por otro lado, la sustancia cósmica puede también ser percibida como un fenómeno cuando se manifiesta a través de las diversas formas y estructuras del universo: 

• Manifestación Fenoménica: Cuando la sustancia cósmica se organiza y se concreta en formas materiales, estas formas son percibidas y comprendidas a través de nuestros sentidos y cognición. E n este sentido, las manifestaciones específicas de la sustancia cósmica son fenómenos. 
• Experiencia Directa: Las formas materiales que surgen de la sustancia cósmica pueden ser observadas, estudiadas y experimentadas directamente, constituyendo así el contenido de nuestra experiencia fenoménica. 

En resumen, la sustancia cósmica puede ser vista tanto como númeno en su esencia inmanifestada y primordial, como fenómeno en sus diversas manifestaciones materiales y formas observables. Este dualismo refleja la complejidad y profundidad de los conceptos teosóficos y metafísicos.

RESUMEN Y POSICION ACTUAL

En resumen, los siete planos de existencia en la Teosofía son niveles de realidad que van desde lo más material a lo más espiritual. Los globos dentro de una cadena planetaria representan etapas de evolución a través de estos planos. En la actualidad, la humanidad se encuentra en el Globo D del cuarto ciclo, que corresponde al plano físico de la Tierra. Los globos son esferas de experiencia y evolución, no necesariamente planetas físicos del sistema solar, aunque hay una interconexión simbólica y energética entre todos estos elementos en la cosmología teosófica.

El plano etérico es una realidad sutil que interpenetra y extiende el plano físico, actuando como un intermediario vital entre el cuerpo físico y los planos superiores. Su inclusión en los esquemas esotéricos resalta su importancia en la vida cotidiana y en la estructura energética de los seres vivos. La omisión del plano monádico en algunas fuentes se debe a su naturaleza extremadamente abstracta y elevada, que puede no ser relevante para los propósitos prácticos de muchas enseñanzas esotéricas

La cosmogénesis teosófica presenta una visión cíclica y jerárquica del universo, donde todo está interconectado y evoluciona en ciclos de descenso a la materia y ascenso al espíritu. Esta evolución es supervisada por inteligencias superiores, los Dhyani-Chohans, y se despliega a través de un complejo esquema de globos y planos, reflejando una profunda integración entre lo espiritual y lo material.

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