LA DOCTRINA SECRETA - INTRODUCCION (H.P. BLAVATSKY)

LA COSMOGONIA Y LA TEOGONIA

COSMOGONIA: Es una narración mitológica o un conjunto de teorías que intentan explicar el origen y la evolución del universo. La cosmogonía puede ser parte de una tradición religiosa o filosófica y busca comprender la creación y la organización del cosmos. A menudo, estos relatos comienzan con un estado de caos o preexistencia y describen cómo los elementos del universo se ordenaron para formar el mundo como lo conocemos. 

TEOGONIA: Se refiere a la narración del origen y la genealogía de los dioses, especialmente en las culturas politeístas. La teogonía explica la generación de estos dioses y establece un registro genealógico de ellos. Un ejemplo famoso es la “Teogonía” de Hesíodo, que es un poema épico que detalla el origen de los dioses y el universo según la mitología griega

EXOTERICO Y ESOTERICO

Las palabras "exotérico" y "esotérico" se utilizan para describir diferentes tipos de enseñanzas, conocimientos o prácticas, y representan dos enfoques diferentes de comprensión y transmisión de información. 

EXOTERICO: 

• El término "exotérico" se refiere a aquello que es público, accesible y generalmente conocido por todos.
• Las enseñanzas exotéricas son aquellas que están dirigidas al público en general y no requieren un nivel especial de iniciación o comprensión para ser comprendidas. 
• Estas enseñanzas a menudo son más superficiales o básicas y se transmiten de manera abierta y directa.
•  Pueden incluir conceptos y prácticas religiosas, filosóficas o científicas que son comúnmente aceptadas y comprendidas por la mayoría de las personas. 

ESOTERICO: 

• Por otro lado, el término "esotérico" se refiere a aquello que es interno, oculto o reservado para un grupo selecto de personas. 
• Las enseñanzas esotéricas son aquellas que están reservadas para aquellos que han sido iniciados en un grupo o tradición particular, y a menudo requieren un nivel más profundo de comprensión y dedicación para ser comprendidas. 
• Estas enseñanzas pueden incluir conocimientos, prácticas o interpretaciones más profundas y complejas que no son fácilmente accesibles para aquellos que no han sido iniciados en el grupo o no han alcanzado cierto nivel de desarrollo espiritual o intelectual. 

 

ELEMENTOS COSMICOS QUE RECONOCE LA CIENCIA OCULTA

La idea de los siete elementos cósmicos proviene de varias tradiciones filosóficas y esotéricas que buscan comprender la naturaleza fundamental del universo y la existencia. En la ciencia oculta, estos elementos representan aspectos tanto físicos como metafísicos del cosmos. Aquí hay una descripción general de los siete elementos cósmicos: 

1. TIERRA (Físico): Representa la materia sólida y tangible. En la ciencia oculta, la Tierra no solo se refiere al planeta en sí, sino también a la solidez y estabilidad en todos los aspectos de la existencia. 
2. AGUA (Físico): Representa el aspecto líquido y fluido de la materia. Simboliza el flujo, la adaptabilidad y la capacidad de cambio. 
3. AIRE (Físico): Representa el aspecto gaseoso del universo. Simboliza la movilidad, la comunicación y la libertad. 
4. FUEGO (Físico): Representa la energía en su forma más activa y transformadora. Simboliza la luz, el calor, la purificación y la voluntad. 
5. ÉTER o QUINTAESENCIA (Semimaterial): Este elemento se considera un puente entre lo material y lo inmaterial. Representa la energía cósmica, la conciencia universal y la conexión entre todas las cosas. 
6. MENTE (Inmaterial): Representa la facultad de conciencia y pensamiento. Es el aspecto intelectual y cognitivo del ser humano y del cosmos en general. 
7. ESPIRITU (Inmaterial): Representa la esencia divina o trascendental que subyace en todo lo que existe. Es el aspecto más elevado y espiritual de la existencia, que trasciende la materia y la mente. 

Estos siete elementos cósmicos son vistos como fundamentales en muchas tradiciones esotéricas y filosóficas, y se cree que forman la base de la realidad en sus distintos niveles y manifestaciones. Cada elemento tiene sus propias cualidades distintivas y contribuye a la complejidad y la armonía del universo en su conjunto.

LAS SIETE RONDAS O LAS SIETE RAZAS

La noción de las "siete rondas" o "siete razas" se deriva de algunas tradiciones esotéricas y filosóficas, como la teosofía y algunas enseñanzas herméticas. Estas tradiciones describen un ciclo evolutivo en el que la humanidad pasa por una serie de etapas o "razas" a lo largo de su desarrollo espiritual y evolutivo.  

En las tradiciones esotéricas que hablan de las "siete rondas" o "siete razas", cada una de estas etapas evolutivas se asocia comúnmente con un nombre y un período de tiempo. Sin embargo, es importante tener en cuenta que las interpretaciones específicas pueden variar entre diferentes sistemas de creencias y enseñanzas esotéricas. Aquí hay una descripción general de cómo algunas tradiciones interpretan estas rondas: 

1. RONDA POLAR: Algunas tradiciones consideran que la primera ronda es la Ronda Polar, donde la vida está en un estado más primitivo y elemental. En esta etapa, la conciencia está en un estado latente y apenas comienza a manifestarse. 
2. RONDA HIPERBOREA: La segunda ronda se llama a menudo Ronda Hiperbórea. En esta etapa, la vida evoluciona hacia formas más complejas, y la conciencia comienza a surgir de manera más definida. 
3. RONDA LEMURIANA: En esta etapa, se dice que la humanidad desarrolla cuerpos físicos más densos y la conciencia se manifiesta de manera más completa en la experiencia terrenal. 
4. RONDA ATLANTE: Durante esta etapa, se cree que la humanidad alcanza un alto grado de desarrollo tecnológico y espiritual, pero también enfrenta desafíos significativos que conducen a una destrucción catastrófica.  
5. RONDA ARIANA. En esta etapa, se dice que la humanidad está en el camino hacia una mayor espiritualidad y conciencia, y el quinto elemento, el Éter o Quintaesencia, puede volverse visible en el aire. 
6. RONDA ATERICA: Algunas tradiciones mencionan una sexta ronda, a veces llamada Ronda Etérica. En esta etapa, se cree que la humanidad experimentará una mayor expansión de la conciencia y una conexión más profunda con los reinos espirituales. 
7. RONDA FUTURA: La séptima ronda, se asocia con un estado de perfección espiritual y unión con lo divino. 

Estos nombres y períodos de tiempo son interpretaciones simbólicas de los ciclos evolutivos en la cosmología esotérica y no deben ser tomados como eventos históricos o cronológicos en el sentido convencional. Cada ronda representa una fase en el desarrollo espiritual y evolutivo de la humanidad a lo largo de un ciclo cósmico más amplio.

MAHARAJA DE BENARES

La dinastía Narayan fue la familia gobernante de Benares. Benares se convirtió en un reino propio después de separarse de Awadh, siendo gobernado por Maharajá Balwant Singh (1711–1770), quien lideró una vida más marcial, construyó un fuerte y estableció una capital en Gangapur, pero más tarde se trasladó a Ramnagar. Luchó en varias batallas para proteger y expandir su dominio, y es conocido por su resistencia contra la Compañía Británica de las Indias Orientales y el Nawab de Awadh. Su lema fue "No hay religion o ley superior a la verdad", adoptado por la Sociedad Teosofica.

EL LIBRO DE DZYAN

El "Libro de Dzyan" es un texto misterioso mencionado por Helena Petrovna Blavatsky en sus obras "La Doctrina Secreta" y "La Clave de la Teosofía". Blavatsky afirmó que este libro era uno de los textos antiguos más antiguos y sagrados, del cual se derivaron muchas de las enseñanzas esotéricas presentadas en sus obras. 

Según Blavatsky, el "Libro de Dzyan" es un antiguo texto sánscrito que contiene las enseñanzas esotéricas fundamentales sobre la creación del universo, la evolución cósmica y la naturaleza de la realidad. Afirma que estos conocimientos fueron transmitidos a la humanidad por seres avanzados o maestros espirituales a lo largo de la historia. 

El contenido específico del "Libro de Dzyan" no está disponible públicamente, ya que Blavatsky afirmó que solo tuvo acceso a fragmentos y extractos del texto original. Sin embargo, en sus obras, ella proporciona interpretaciones y comentarios sobre los principios y enseñanzas presentes en el "Libro de Dzyan", que forman la base de la teosofía y sus ideas sobre la cosmogénesis, la antropogénesis y otros temas esotéricos.

KIU-TI / KIU-TE

Una colección de enseñanzas esotéricas y exotéricas tibetanas. Según Helena P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica, hay treinta y cinco volúmenes exotéricos de Kiu-te que se pueden encontrar en las bibliotecas de muchos monasterios tibetanos, así como catorce libros de comentarios y anotaciones por Maestros iniciados, que contienen un resumen de ciencias esotéricas. Estos últimos se dice que se guardan en secreto por el Teshu Lama de Shigatse. Los volúmenes de Kiu-te son relativamente modernos, habiendo sido editados en el último milenio, pero los comentarios esotéricos son de antigüedad incalculable.

SIPHRA DZENIOUTHA / SIFRA DETZNIYUTHA

El Sifra Detzniyutha, que significa “El Libro de Aquello que Está Oculto”, es una sección del Sefer Ha-Zohar, también conocido como “El Libro del Esplendor” o simplemente “El Zohar”. Este texto es uno de los más importantes dentro de la literatura mística judía y es central en los estudios de la Cábala. 

El Sifra Detzniyutha se compone de cinco capítulos que se encuentran en un “Gran Salón” y se dice que llenan toda la Tierra. Estos capítulos son considerados como un comentario esotérico sobre el Pentateuco (los cinco libros de Moisés) y contienen discusiones sobre la naturaleza de Dios, la creación del mundo, la estructura del cosmos, y la función del ser humano dentro de este orden divino. 

El texto mezcla citas de la Torá, los Escritos y los Profetas con el comentario zohárico. Para evitar confusiones, las citas de la Torá están escritas en Cursiva Negrita, los Escritos y los Profetas en Negrita, y el comentario en tipo regular. 

El Sifra Detzniyutha es atribuido a Rabí Shimon Bar Yochai, un sabio talmúdico del siglo II, aunque la autoría y la fecha exacta de composición del Zohar en general han sido objeto de debate académico. La tradición sostiene que Rabí Shimon reveló estos misterios a sus discípulos y que posteriormente fueron transcritos y compilados en lo que ahora conocemos como el Zohar. Trata sobre misterios divinos y la estructura del universo desde una perspectiva mística.

 SEPHER YETZIRAH

Sefer Yetzirah (Libro de la Formación o Creación), es un texto esencial dentro del misticismo judío y la Cábala. Aunque su autoría es tradicionalmente atribuida al patriarca bíblico Abraham, la mayoría de los estudiosos modernos no han llegado a un consenso sobre sus orígenes exactos. Algunos sugieren que fue escrito por Rabino Akiba Ben Joseph alrededor del año 120 d.C. Sin embargo, esta atribución no es definitiva y sigue siendo objeto de debate entre los académicos. Respecto a su ubicación actual, el Sefer Yetzirah no es un manuscrito único sino un texto que ha sido copiado y preservado en múltiples versiones a lo largo de los siglos. Por lo tanto, no hay una “ubicación” única donde se encuentre el texto original. Las diferentes versiones del texto se encuentran en bibliotecas y colecciones privadas de todo el mundo, y muchas de ellas están disponibles para su estudio y consulta en línea. 

El Sefer Yetzirah es conocido por describir cómo el universo fue creado por el Dios de Israel a través de 32 maravillosas vías de sabiduría, utilizando las letras del alfabeto hebreo y números como herramientas fundamentales en el proceso de creación. Es un texto que ha tenido una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento judío y en la práctica mística a lo largo de los siglos. Se dedica a las especulaciones teológicas y cosmogónicas sobre la creación del mundo por parte de Dios a través de la emanación de las Sefiroth.

LAS SEFIROTH

Son conceptos fundamentales en la Cábala, la mística judía. Representan las diez emanaciones o atributos a través de los cuales el Ein Sof (el Infinito) se revela y continúa creando tanto el reino físico como la cadena de reinos metafísicos superiores. 

Las Sefirot son consideradas como canales de la fuerza divina y creativa de la vida, y cada una de ellas articula diferentes aspectos espirituales. Son vistas como potencias o agentes por los cuales Ein Sof manifiesta Su voluntad en la producción del Universo. 

La tradición de enumerar las diez Sefirot se establece en el libro cabalístico Sefer Yetzirah. Aquí hay una breve descripción de algunas de las Sefirot: 

• Kéter: La corona, representa la voluntad divina suprema que está más allá del intelecto consciente. 
• Jojmá: La sabiduría, el principio masculino que simboliza la fuerza de la creación. 
• Biná: El entendimiento, el principio femenino que representa la receptividad y la comprensión profunda. 
• Jesed: La misericordia o amor expansivo. Geburá: La fuerza o juicio, la restricción y la disciplina. 
• Tiféret: La belleza, la armonía y la compasión. Netsaj: La victoria o el triunfo eterno. 
• Hod: La gloria o el esplendor. Yesod: El fundamento, la base de la realidad espiritual. 
• Maljut: El reino, la manifestación física y la realización de los propósitos divinos. 

Las Sefirot no solo describen el proceso de creación y la naturaleza de Dios, sino que también se relacionan con la experiencia espiritual humana, reflejando la estructura del alma y los procesos psicológicos. Son fundamentales para entender la estructura del cosmos y la relación del hombre con lo divino.

EL ZOHAR

El Zohar es uno de los textos más importantes en la tradición de la mística judía conocida como la Cábala. Se considera una obra central en la literatura esotérica judía y ha tenido una profunda influencia en el pensamiento religioso y místico judío a lo largo de los siglos. 

El Zohar se atribuye principalmente al rabino español del siglo XIII, Moisés de León, aunque su autoría exacta ha sido objeto de debate entre los estudiosos. El Zohar está escrito en arameo, una lengua semítica antigua, y presenta una serie de enseñanzas místicas, interpretaciones alegóricas de la Torá y discusiones sobre temas espirituales y metafísicos. 

El contenido del Zohar se presenta en forma de diálogos entre figuras bíblicas y rabínicas ficticias, como el rabino Shimon bar Yojai y sus discípulos. Estos diálogos exploran conceptos como la naturaleza de Dios, la creación del universo, la estructura del alma humana, el propósito de la existencia y el significado espiritual de los mandamientos y prácticas religiosas. 

El Zohar se divide en varios volúmenes, cada uno de los cuales se centra en diferentes aspectos de la teología y la cosmología judía desde una perspectiva mística. Se considera una obra profundamente espiritual y simbólica, y se ha utilizado durante siglos como una fuente de inspiración y guía para aquellos que buscan una comprensión más profunda de la fe judía y su dimensión esotérica.

LAS CARTAS DE LOS BAHATMAS Y  SUS DESTINATARIOS

En estas cartas, los Mahatmas compartían enseñanzas espirituales, orientación filosófica yLas Cartas de los Mahatmas son una serie de comunicaciones escritas que supuestamente fueron enviadas por los Mahatmas, seres espirituales avanzados, a través de intermediarios como Blavatsky y Sinnett. Estas cartas son consideradas textos importantes dentro de la teosofía y han tenido una gran influencia en el pensamiento esotérico y espiritual del siglo XIX y principios del XX. Las cartas a menudo abordaban temas como la naturaleza de la realidad, la moralidad, la reencarnación y la evolución espiritual. Es importante destacar que estas cartas no eran simplemente correspondencia ordinaria. Se consideraban transmisiones sagradas y se trataban con gran reverencia. Los destinatarios debían ser personas sinceras y dedicadas al estudio espiritual.

MOHINI CHATTERJI: Mohini Chatterji fue una figura influyente en el círculo teosófico de Calcuta. Aunque inicialmente estaba más interesada en Subba Row, gradualmente se convirtió en una figura prominente en la Sociedad Teosófica. Mohini fue joven y enérgica, y su participación contribuyó al crecimiento del movimiento teosófico en la India

T. SUBB ROW: Tirumalai Krishnamacharya Subba Row, un destacado teósofo indio, también estuvo en contacto con los Mahatmas. Sus escritos y discusiones contribuyeron a la comprensión de las enseñanzas esotéricas. Es conocido por sus escritos y conferencias sobre filosofía hindú, especialmente sobre los Vedas y los Upanishads, y su interpretación teosófica de estos textos sagrados. Subba Row fue una figura importante en la expansión de la teosofía en la India y tuvo una gran influencia en el movimiento teosófico en general.

TERMINOS Y PERSONAJES A SABER EN EL BUDISMO

BAHATMAS: Son figuras misteriosas en la teosofía, una corriente esotérica fundada por Helena Petrovna Blavatsky en el siglo XIX. Se cree que los Mahatmas son seres altamente evolucionados espiritualmente, a menudo descritos como seres humanos avanzados que han alcanzado un estado de sabiduría y compasión extraordinarios. Según la teosofía, estos Mahatmas guían y enseñan a los buscadores espirituales desde detrás de las escenas, y han sido asociados con la transmisión de enseñanzas espirituales a través de la historia. 

ARHATS: En el budismo Mahayana, se considera que un grupo de Dieciocho Arhats (con nombres y personalidades) espera el regreso del Buda como Maitreya. También existen otros grupos de 6, 8, 16, 100 y 500 arhats, que aparecen en la tradición y el arte budista, especialmente en Asia Oriental, donde se les llama luohan o lohan. Estos arhats pueden verse como equivalentes budistas a los santos cristianos, apóstoles o primeros discípulos y líderes de la fe.

MAITREYA: En todas las ramas del budismo, Maitreya se considera el sucesor directo de Gautama Buddha. Como el quinto y último Buda del actual kalpa (eon), las enseñanzas de Maitreya se centrarán en restablecer el Dharma del Buda en la Tierra. Según los textos, sus enseñanzas serán similares a las de Gautama (Śākyamuni). La llegada de Maitreya está profetizada para ocurrir durante una época de declive, cuando las enseñanzas de Gautama Buddha hayan sido ignoradas o en gran parte olvidadas. Tradicionalmente, los budistas creen que Maitreya reside actualmente en el cielo de Tushita.

TUSHITA: Es uno de los seis mundos deva del Reino del Deseo (Kāmadhātu), ubicado entre el cielo de Yāma y el cielo de Nirmāṇarati. Al igual que otros cielos, se dice que Tuṣita es accesible a través de la meditación. En este reino, los seres experimentan alegría y contentamiento. Es el lugar donde los bodhisattvas residen antes de su nacimiento humano final, cuando se convierten en budas. Por ejemplo, el Bodhisattva Svetaketu vivió en Tuṣita antes de renacer en el reino humano como Siddhartha Gautama. Además, se dice que el bodhisattva Maitreya, el futuro Buda, también reside aquí. En Tuṣita, un día y una noche equivalen a 400 años humanos, y su vida útil se mide en 4000 años, donde treinta de esos días forman un mes y doce meses forman un año. Esta longevidad es equivalente a 576 millones de años en el reino humano. En resumen, Tuṣita es un reino celestial donde los bodhisattvas esperan su próxima encarnación humana y donde la alegría y la comprensión espiritual florecen.

NIRVANA: Es el objetivo del camino budista y el estado de paz y tranquilidad en el que se han extinguido las llamas de los deseos mundanos. Estas llamas o venenos son la avaricia, la aversión y la ignorancia, y causan sufrimiento y renacimientos en el samsara. Nirvana es la cesación de todas las aflicciones, acciones y sufrimientos que resultan de ellos. Su significado espiritual es más complejo e implica darse cuenta de la unidad con el universo y dejar atrás el ciclo de la reencarnación.

GONPA: Es un monasterio en el budismo tibetano que puede incluir un templo, pero también incluye alojamiento y espacios de vida para los monjes. Los Gonpas son centros de aprendizaje, meditación y práctica religiosa.

LHAKHANG: Se refiere específicamente al templo o lugar de culto y es el edificio más prominente dentro de una aldea. Es un lugar sagrado que contiene altares y sirve como el punto focal para las ceremonias religiosas.

KANJUR: Es una colección de textos sagrados reconocidos por varias escuelas del Budismo Tibetano. Forma parte del Canon Budista Tibetano junto con el Tengyur o Tanjur. El Kanjur, conocido como ‘La Traducción de la Palabra’, incluye 108 volúmenes con enseñanzas atribuidas al propio Buda.

TANJUR: Es la sección del Canon Budista Tibetano que contiene 225 volumenes con comentarios y tratados. Es conocido como ‘Traducción de los Tratados’ y complementa al Kanjur proporcionando explicaciones y comentarios adicionales sobre las enseñanzas budistas. Ambos, el Kanjur y el Tanjur, son fundamentales para el estudio y la práctica del Budismo Tibetano y reflejan la rica tradición espiritual y filosófica de esta cultura.

TERMINOS Y PERSONAJES A SABER EN EL HINDUISMO

BRAHMAN: Es el principio universal supremo, la realidad más elevada y la verdad eterna. Es considerado la causa material, eficiente y final de todo lo que existe, y se describe como infinito, asexual y omnipresente, sin cambio pero la causa de todo cambio. En las escuelas principales de filosofía hindú, Brahman es el alma universal y se identifica con el atman (alma o espíritu) de cada ser. Existen dos visiones principales sobre Brahman: la dualista, que ve a Brahman y al atman como distintos, y la no dualista, que los considera idénticos.

PARABRAHMAN: "Para" en sánscrito significa "más allá" o "más elevado", y "Brahman" se refiere al principio supremo o la realidad última en la filosofía vedanta. Por lo tanto, "Para Brahman" denota el aspecto trascendente de la realidad que está más allá de toda descripción y comprensión convencional.

BRAHAMAS: Son textos en sánscrito que forman parte de la literatura védica, escritos aproximadamente entre el 900 y el 600 a.C. Estos textos explican los himnos del Rigveda y detallan las instrucciones para la realización de rituales védicos y sacrificios. Los Brahmanas también contienen leyendas y explicaciones filosóficas que buscan interpretar el significado simbólico de los rituales védicos. Son considerados una capa de texto que sigue a los Samhitas (colecciones de himnos y mantras) y precede a los Aranyakas y Upanishads, que son más especulativos y filosóficos.

HAMSA: Hamsa es un término sánscrito que se refiere al cisne. En la espiritualidad hindú, el Hamsa simboliza la pureza y la realización espiritual. También se utiliza como un símbolo de discernimiento espiritual, ya que se dice que el cisne puede separar el agua de la leche, simbolizando la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso. 

KALAHANSA: Kalahansa es una combinación de dos palabras sánscritas: "Kala" que significa tiempo o destino, y "Hamsa" que significa cisne. En la tradición hindú, Kalahansa se refiere al alma suprema que reside en el individuo y se cree que está separada del cuerpo como un cisne separa la leche del agua. Es el aspecto divino dentro de cada ser humano que está más allá del tiempo y de las limitaciones mundanas. 

HANSA VAHANA: "Hansa Vahana" literalmente significa "el que cabalga sobre el cisne". Se refiere a deidades hindúes que son representadas montando un cisne. Por ejemplo, Brahma, el dios creador en la tríada principal del hinduismo, se representa a menudo montando un cisne.

BRAHMA Y VISHNU

Brahma y Vishnu son deidades en el hinduismo. Algunas diferencias clave entre ellos: 

BRAHMA: Es considerado el creador del universo en la trinidad hindú, junto con Vishnu y Shiva. Aunque es una de las principales deidades, no es ampliamente adorado en la práctica diaria por los hindúes en comparación con Vishnu (el preservador) y Shiva (el destructor). Se le representa con cuatro cabezas, cada una mirando en una dirección cardinal, simbolizando su omnipresencia. Brahma es visto como el responsable de la creación y de establecer el orden cósmico. 

VISHNU: Es considerado el preservador del universo en la trinidad hindú. Es ampliamente adorado en varias formas, siendo las más conocidas RAMA y KRISHNA. Se le atribuyen diez encarnaciones (avataras), conocidas como las diez encarnaciones de Vishnu (Dashavatara), que incluyen a Rama y Krishna. Vishnu se representa típicamente con cuatro brazos y generalmente se le muestra descansando sobre la serpiente cósmica, Shesha.

RISHIS Y MANUS

Los Rishis y los Manus son figuras importantes en la mitología hindú: 

RISHIS: Los Rishis son sabios venerados en la tradición hindú por su conocimiento y sabiduría. Son considerados los videntes de los Vedas, los textos sagrados más antiguos del hinduismo. Los Rishis se dice que han recibido la revelación divina a través de la meditación y la contemplación. Son reverenciados como los transmisores de la sabiduría divina y los pilares de la cultura védica. 

MANUS: En la mitología hindú, los Manus son los progenitores de la humanidad y los legisladores primordiales. Se dice que son los primeros seres humanos y los gobernantes de sus respectivas eras cósmicas. Cada Manu preside una "Manvantara", un período cósmico que abarca millones de años, durante el cual se establecen las leyes y la moralidad. Según la tradición hindú, hay catorce Manus en total, cada uno correspondiente a una "Manvantara" específica. 

LOS 7 RISHIS O SAPTARICHIS

En algunos textos, se mencionan grupos específicos de Rishis, como los "Saptarishis" o los "siete sabios", que son considerados los siete principales Rishis. Sin embargo, más allá de estos siete, hay muchos otros Rishis que son venerados en la tradición hindú por su sabiduría y contribuciones al conocimiento espiritual.

1. Vashishta: Es conocido por su sabiduría y rectitud. Se le considera uno de los precursores del sistema filosófico del Advaita Vedanta. 
2. Kashyapa: Es conocido por ser el padre de muchas deidades y seres importantes en la mitología hindú, incluyendo a los dioses, demonios y serpientes. 
3. Atri: Es venerado por su devoción y austeridad. Se le considera el progenitor de la familia de los Atris y es conocido por su papel en varios textos sagrados. 
4. Vishvamitra: Inicialmente un rey, Vishvamitra se convirtió en un Rishi a través de su intensa práctica espiritual. Es conocido por su rivalidad amistosa con Vashishta y su eventual transformación espiritual. 
5. Jamadagni: Es conocido como el padre del gran guerrero y Rishi Parashurama. También es venerado por su austeridad y devoción. 
6. Gautama: Se le conoce por su sabiduría y su contribución a los textos védicos. Es famoso por su historia con la reina Ahalya. 
7. Bharadwaja: Es venerado por su conocimiento en varios campos, incluyendo la medicina y la astronomía. Se le atribuyen varios himnos en los Vedas.

LOS 14 MANUS

Los 14 Manus y sus respectivas eras cósmicas, conocidas como "Manvantaras", se enumeran en las escrituras hindúes, especialmente en textos como el Bhagavata Purana y el Vishnu Purana. Aquí están los nombres de los Manus y las eras cósmicas asociadas con ellos: 

1. Svayambhuva Manu: La era de Svayambhuva Manu marca el inicio del actual ciclo de creación en la cosmología hindú. 
2. Svarocisha Manu: En su era, la humanidad se dividía en clases sociales (varnas) y se establecieron las primeras normas religiosas. 
3. Uttama Manu: Durante su período, la humanidad se divide en diversas comunidades y se establecen los deberes y rituales religiosos. 
4. Tamasa Manu: Se dice que esta era es una época de oscuridad espiritual, donde prevalecen la ignorancia y el mal. 
5. Raivata Manu: Durante su época, se dice que prevalecen la riqueza material y la prosperidad. 
6.  Chakshusha Manu: Se dice que en esta era, la religión y el dharma son más prominentes, y la humanidad vive en armonía con la naturaleza. 
7. Vaivasvata Manu: También conocido como Manu Vaivasvata o Manu Manu, es el actual Manu y se considera el progenitor de la humanidad en la era actual, conocida como la séptima Manvantara. Se cree que fue el gobernante del período del diluvio que se encuentra en las escrituras hindúes, similar a la historia del arca de Noé en el judaísmo y el cristianismo. 
8. Savarni Manu: Se dice que en esta era, el conocimiento y la sabiduría prevalecen, y la humanidad vive en paz y armonía. 
9. Daksha Savarni Manu: Esta era se asocia con la intensificación de la espiritualidad y la práctica religiosa. 
10. Brahma Savarni Manu: Durante su período, se dice que la humanidad se dedica a la adoración de Brahma y al estudio de los Vedas. 
11. Dharma Savarni Manu: En su era, la justicia y la moralidad son fundamentales, y la sociedad está bien organizada. 
12. Rudra Savarni Manu: Esta era se caracteriza por el ascetismo y la renuncia a los placeres mundanos. 
13.  Deva Savarni Manu: Se dice que en esta era, prevalecen los rituales religiosos y la adoración a los dioses. 
14. Indra Savarni Manu: La última era de la lista, se dice que en este período, la humanidad alcanza la excelencia en todas las áreas de la vida, incluyendo la espiritualidad y el conocimiento. 

DIFERENCIAS ENTRE EL BUDISMO Y E BRAHMANISMO

El budismo y el brahmanismo (también conocido como hinduismo) son dos tradiciones religiosas y filosóficas importantes que surgieron en la India antigua y que han tenido un impacto significativo en la cultura y la espiritualidad de la región. Aquí hay algunas diferencias clave entre ambas: 

1. Concepto de Dios: En el brahmanismo, hay una creencia en un ser supremo o principio cósmico llamado Brahman, que se considera la realidad última y el fundamento de todo el universo. En el budismo, no hay un concepto de un dios supremo creador. En su lugar, el budismo se centra en enseñanzas sobre el sufrimiento humano y el camino hacia la liberación del ciclo de reencarnación, sin necesidad de invocar a un ser supremo. 
2. Castas y ritualismo: El brahmanismo históricamente ha estado asociado con el sistema de castas en la India, donde las personas nacen en una casta particular que determina su posición social y ocupación. Además, el brahmanismo implica una gran cantidad de rituales y ceremonias, así como la adoración de diversas deidades. Por otro lado, el budismo rechaza la idea de castas y enfatiza la igualdad de todos los seres humanos. Además, aunque puede haber ciertos rituales y prácticas en algunas ramas del budismo, generalmente no se enfatizan tanto como en el brahmanismo. 
3. Enfoque en la liberación del sufrimiento: El budismo se centra en las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero, enseñanzas que abordan el sufrimiento humano y ofrecen un camino hacia la liberación del ciclo de sufrimiento y reencarnación (samsara). El brahmanismo, por otro lado, tiene un enfoque más amplio que incluye la adoración de deidades, la realización de rituales y la búsqueda de la armonía cósmica, aunque también incluye conceptos de liberación espiritual. 
4. Énfasis en la meditación: Si bien tanto el budismo como el brahmanismo valoran la meditación, el budismo la considera una práctica central para alcanzar la iluminación o el despertar (nirvana). En el brahmanismo, la meditación puede ser parte de las prácticas espirituales, pero también se enfatizan otros medios como el servicio devocional, el estudio de los textos sagrados y la observancia de rituales. 

 Estas son algunas de las diferencias clave entre el budismo y el brahmanismo (hinduismo). Es importante tener en cuenta que ambas tradiciones son muy complejas y tienen muchas ramificaciones y variaciones a lo largo del tiempo y en diferentes culturas y regiones.

LOS REINOS DE EXISTENCIA

En el budismo, los seis reinos de existencia son una representación de los diferentes estados de vida en los que los seres pueden renacer según sus acciones y karma. Estos reinos están vinculados al ciclo de samsara, la rueda interminable de nacimiento, muerte y renacimiento. Cada reino tiene sus propias características y niveles de sufrimiento. 

1. Reino de los Dioses (DEVAS): Los seres en este reino experimentan una vida de placer celestial. Son poderosos, hermosos y viven en lujosos palacios. Sin embargo, su existencia está marcada por la ignorancia y la impermanencia. A pesar de su felicidad, eventualmente caen de este reino debido al agotamiento de su karma positivo. Los devas están atrapados en la ilusión de su propia divinidad y no buscan la liberación espiritual. 
2. Reino de los Semidioses (ASURAS): Los asuras son seres celosos y envidiosos. A menudo están en conflicto con los devas y luchan por obtener más poder y riqueza. Aunque disfrutan de ciertos placeres, su naturaleza competitiva y su deseo insaciable los mantienen atrapados en el ciclo de renacimiento. Los asuras también están sujetos a la impermanencia y la insatisfacción. 
3. Reino Humano (MANUSHYA): Nuestro propio reino humano, donde experimentamos una mezcla de placer y sufrimiento. Aquí, tenemos la oportunidad de practicar el Dharma y avanzar hacia la liberación. Los humanos enfrentan desafíos, pero también tienen la capacidad de cultivar sabiduría y compasión. 
4. Reino de los Animales (TIRYAGYONI): Los seres en este reino son instintivos y guiados por sus necesidades básicas. Viven en un estado de supervivencia constante y carecen de la capacidad de reflexionar profundamente sobre su existencia. Los animales están atrapados en la ignorancia y la lucha por la supervivencia. 
5. Reino de los Fantasmas Hambrientos (PRETAS): Los preta son seres atormentados por el hambre y la sed. A menudo se representan como fantasmas con estómagos hinchados y cuellos delgados. Están atrapados en un estado de deseo insatisfecho y sufren debido a su incapacidad para encontrar alimento o satisfacción. 
6. Reino del Infierno (NARAKA): Los seres en este reino experimentan intenso sufrimiento y tormento. Hay varios niveles de infierno, cada uno con diferentes grados de dolor. Los infiernos son el resultado de acciones negativas y malévolas en vidas anteriores. 

En resumen, estos seis reinos representan diferentes estados de existencia, y el objetivo es liberarse de todos ellos a través de la práctica espiritual y la comprensión profunda de la verdad. El budismo busca la liberación final del ciclo de samsara y la realización del Nirvana.

Bhavacakra o Rueda del devenir, también llamada samsaracakra (rueda del Samsara). Las seis divisiones interiores de mayor tamaño representan los seis reinos de la existencia.

ALFABETO DE CADMO: Es un sistema de escritura que, según la mitología griega, fue introducido en Grecia por el héroe fenicio Cadmo. Se dice que Cadmo trajo este alfabeto de Fenicia, que más tarde evolucionaría en el alfabeto griego clásico.

DEVANAGARI: Es un alfabeto indio utilizado principalmente para escribir el sánscrito, el hindi y otros idiomas como el maratí y el nepalí. Es un abugida, lo que significa que cada consonante tiene una vocal inherente que puede ser alterada con el uso de diacríticos. Este sistema de escritura es reconocible por una línea horizontal en la parte superior de las letras que las conecta.

LOS LIBROS CONOCIDOS COMO VEDAS

RIG VEDA: Es el texto más antiguo de la tradición védica, compuesto en sánscrito. Es una colección de himnos dedicados a las deidades y se considera el más antiguo de los cuatro libros conocidos como Vedas. Se cree que fue compuesto en la región del actual Pakistán entre el 1500 y el 1200 a.C., aunque hay estimaciones que varían entre el 1700 y el 1100 a.C. El Rig-veda es uno de los textos existentes más antiguos de cualquier lengua indoeuropea y ha sido preservado principalmente por tradición oral.

YAJUR VEDA: Este texto se centra en la liturgia y el ritual, y contiene una colección de mantras y versos sánscritos que se utilizan en la adoración y los rituales hindúes. Fue compuesto durante el periodo védico, entre el siglo XV y el V a.C., junto con los demás Vedas. Existen dos versiones principales del Yajur-veda: el Shukla Yajur-veda (‘blanco’) y el Krishna Yajur-veda (‘negro’), diferenciándose en la mezcla y claridad de mantras y comentarios en prosa. 

SAMA VEDA: Conocido como el Veda de las melodías o cantos. Es una recopilación de estrofas dedicadas al canto, compuestas especialmente para fines rituales. Sus himnos se cantan en los sacrificios al dios Soma, que personifica el néctar de los dioses. El Sama-veda está estrechamente relacionado con el Rig-veda, del cual toma muchas estrofas, principalmente de sus ciclos octavo y noveno. Además, el Sama-veda es la raíz principal de la música y el baile tradicionales de la India. 

ATHARVA VEDA: Es uno de los cuatro textos sagrados del hinduismo, conocido por ser diferente de los otros tres Vedas (Rig, Sāma y Yajur). Contiene una colección de himnos, encantamientos y fórmulas mágicas, y se asocia con la religiosidad popular y el folklore. A diferencia de los otros Vedas que se centran más en los rituales y sacrificios, el Atharva-veda incluye hechizos y encantamientos para la curación de enfermedades y la protección contra los males y desastres. Es considerado un texto que pertenece a una tradición paralela e independiente, y es el primer texto indio que trata sobre la medicina. Además, se le atribuye una importancia especial en la magia y en la vida cotidiana de las personas.

TERMINOS Y PERSONAJES A SABER EN EL CRISTIANISMO

SADUCEOS: También conocidos como zadokitas, fueron una secta sociorreligiosa judía activa en Judea durante el período del Segundo Templo, desde el siglo II a. C. hasta la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. Los saduceos negaban la inmortalidad del alma y la resurrección del cuerpo. Se oponían a las enseñanzas de los fariseos y no creían en la vida después de la muerte.

BEROSO: Fue un sacerdote y astrónomo babilónico de la era helenística que escribió en griego koiné. Activo a principios del siglo III a.C., es conocido por su obra Babyloniaca (Historia de Babilonia), escrita en tres libros alrededor del 290-278 a.C. Aunque gran parte de su trabajo se ha perdido, se conservan fragmentos a través de citas de otros autores antiguos. Beroso también es reconocido por sus contribuciones a la astrología y se le atribuye la invención de un tipo de reloj de sol semicircular

ALEJANDRO POLYHISTOR: también conocido como Lucio Cornelio Alejandro Polyhistor, fue un erudito griego que vivió en la primera mitad del siglo I a.C. Fue capturado durante la Guerra Mitrídate y llevado a Roma como esclavo, donde se convirtió en tutor. Después de obtener su libertad, continuó viviendo en Italia como ciudadano romano. Es conocido por sus extensos escritos sobre temas antiguos y del Mediterráneo oriental, aunque la mayoría de sus obras se han perdido y solo se conservan fragmentos. Entre sus trabajos más importantes se encuentran relatos históricos y geográficos de casi todos los países del mundo antiguo, así como un libro sobre los judíos que incluye extractos de escritores judíos, samaritanos y gentiles

EUSEBIO DE CESAREA: también conocido como Eusebio Pamphili (263 y 339 d.C.) y es considerado el Padre de la Historia de la Iglesia debido a sus extensos escritos que proporcionan una crónica detallada del cristianismo primitivo. Durante el Primer Concilio de Nicea en el año 325,  participó activamente y contribuyó a la formulación del Credo Niceno, una declaración de las creencias fundamentales del cristianismo. Además, Eusebio fue un defensor de la paz de la Iglesia tras el “viraje constantiniano” y admirador del emperador Constantino, quien dio la paz a la Iglesia y promovió el cristianismo durante su reinado.

LA TRINIDAD TEOLOGICA

La Trinidad teológica es un concepto fundamental en el cristianismo que describe la naturaleza de Dios como una única entidad divina que existe en tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta doctrina sostiene que estas tres personas son coiguales, coeternas y consustanciales, es decir, comparten la misma esencia divina, pero son distintas en su relación mutua y en sus funciones dentro del plan divino. 

• El Padre: Se refiere a la primera persona de la Trinidad, que es considerada la fuente y el origen de todo. Dios Padre es el Creador del universo y el Padre eterno de Jesucristo. 
• El Hijo (Jesucristo): Se refiere a la segunda persona de la Trinidad, que es encarnada en la figura de Jesucristo. Los cristianos creen que Jesucristo es el Hijo eterno de Dios, que se hizo hombre para redimir a la humanidad del pecado. 
• El Espíritu Santo: Se refiere a la tercera persona de la Trinidad, que es considerada la presencia activa de Dios en el mundo. El Espíritu Santo es el consolador, guía y santificador de los creyentes, que obra en la vida de las personas para llevarlas a una relación más profunda con Dios. 

La doctrina de la Trinidad se basa en las enseñanzas del Nuevo Testamento, donde se mencionan las tres personas divinas y se hace referencia a su unidad en la Deidad. Aunque el término "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, la idea de la Trinidad se deriva de pasajes que hablan de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como en Mateo 28:19, donde Jesús instruye a sus discípulos a bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 

La Trinidad es una doctrina central en la mayoría de las ramas del cristianismo, incluyendo el catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia. Aunque es un misterio que está más allá de la comprensión humana completa, la Trinidad es considerada una verdad fundamental de la fe cristiana.

LA EVOLUCION DE LAS CADENAS PLANETARIAS

La evolución de las cadenas planetarias es un concepto central en la “Doctrina Secreta” de Helena Blavatsky y en la teosofía en general. Según este concepto, una cadena planetaria consiste en un grupo de siete “globos”, “esferas” o “planetas” unidos en un único esquema evolutivo. Estos siete globos pasan por un proceso de evolución que incluye siete “rondas” o ciclos evolutivos. 

Cada globo de la cadena pasa por un período de actividad, conocido como manvantara, seguido de un período de inactividad o pralaya. Durante el manvantara, la vida y la conciencia se desarrollan en el globo, mientras que durante el pralaya, el globo entra en un estado de reposo. 

Blavatsky describe que solo uno de los siete globos está en nuestro plano de percepción y es visible para nosotros, mientras que los otros seis están fuera de él y son invisibles al ojo humano. Cada cadena de mundos es la progenie y la creación de otra cadena más baja y muerta, su reencarnación por así decirlo.

Según la “Doctrina Secreta” y las enseñanzas teosóficas, existen varias cadenas planetarias además de la nuestra. Cada cadena planetaria está compuesta por siete globos y se encuentra en diferentes etapas de evolución. Por ejemplo, se menciona que la cadena planetaria de la Tierra es sucesora de una cadena anterior cuyo globo principal era Marte, y que la próxima cadena tendrá a Mercurio como su globo principal. 

La gran ola de vida se mueve a través de estas cadenas en un ciclo evolutivo, pasando de un globo a otro. La humanidad, por ejemplo, habría pasado de Marte a la Tierra y, en el futuro, pasará de la Tierra a Mercurio. Este proceso es parte de lo que Blavatsky llamó la “peregrinación” de las almas a través de los distintos planos de existencia. Además, cada globo dentro de una cadena tiene su propio conjunto de siete estados o planos de materia y conciencia, desde el físico hasta el espiritual. Estos incluyen Atma, Buddhi, Manas Superior e Inferior, Kama-Rupa, Linga Sarira y el Cuerpo Físico. 

Es importante recordar que estas ideas forman parte de la filosofía esotérica y no están respaldadas por la ciencia contemporánea. Son interpretaciones simbólicas y metafísicas del universo y su funcionamiento, y deben ser entendidas dentro del contexto de la teosofía y su sistema de creencias.

GUPTA VIDYA

El término "Gupta Vidya" se traduce del sánscrito como "Conocimiento Secreto" o "Sabiduría Oculta". Se refiere a un cuerpo de conocimiento esotérico y sagrado que se dice que está oculto o reservado para unos pocos iniciados selectos. Este término es comúnmente utilizado en la literatura esotérica hindú y budista. 

El Gupta Vidya comprende enseñanzas, prácticas y rituales que no son fácilmente accesibles para el público en general y que a menudo se transmiten de maestro a discípulo en contextos de iniciación y tradición oral. Estas enseñanzas suelen abarcar una variedad de temas, incluyendo cosmología, metafísica, misticismo, yoga, alquimia espiritual, magia ritual, entre otros. 

La naturaleza exacta del Gupta Vidya puede variar dependiendo de la tradición específica en la que se encuentre. En algunas escuelas esotéricas, se considera como el conocimiento supremo que conduce a la liberación espiritual y al despertar de la conciencia superior. En otras tradiciones, puede estar más centrado en prácticas rituales y técnicas para alcanzar objetivos específicos, como el poder espiritual o la protección contra fuerzas negativas.

La publicación de “The Gupta Vidya” por Shri Raghavan Iyer es un tratamiento significativo de la doctrina secreta de la teosofía, compuesto por tres volúmenes que abarcan temas como Dios, la Naturaleza y el Hombre; El Hilo Dorado; y La Peregrinación de la Humanidad. Estos textos buscan guiar a la humanidad en su desarrollo espiritual y perfectibilidad para los próximos milenios.

TERMINOS UTILIZADOS EN LAS SIETE ESTANCIAS DEL 

LIBRO SECRETO DE DZYAN

PARANISHPANNA: Este término proviene de la filosofía budista Mahayana y se refiere al estado último de la realidad, el estado de "perfección absoluta". En la doctrina budista, se entiende como la realización final y completa de la iluminación, donde no hay dualidad ni sufrimiento. Es el estado de la realidad tal como es, más allá de las concepciones mentales y las distinciones conceptuales. 

DANGMA: En la cosmología tibetana, "Dangma" se refiere al estado primordial de pureza y vacuidad. Es un concepto que se relaciona con la naturaleza esencial de la mente y la realidad, que es intrínsecamente pura y libre de cualquier mancha o contaminación. Se considera la base sobre la cual se construyen todas las experiencias y fenómenos del mundo manifestado. 

ALAYA: En la filosofía budista, especialmente en la escuela Yogachara, "Alaya" se refiere al "almacén" o "depósito" de todas las impresiones kármicas y semillas mentales. Es una especie de depósito cósmico de la conciencia donde se almacenan todas las impresiones y potenciales que influyen en nuestras experiencias y acciones. Se considera la base de la conciencia individual y también se entiende como la base de la conciencia universal. 

PARAMARTHA: Este término sánscrito se traduce comúnmente como "verdadera realidad" o "verdad suprema". Se refiere al estado último de la realidad, más allá de las apariencias y las concepciones mentales. En muchas tradiciones filosóficas y espirituales de la India, se busca alcanzar un entendimiento profundo de Paramartha, que es la realidad última que subyace a todas las cosas. 

ANUPADAKA: En la literatura esotérica y oculta, particularmente asociada con la obra de Helena Blavatsky, "Anupadaka" se refiere a seres que no tienen padres o progenitores en el sentido convencional. Se relaciona con la idea de seres divinos o espirituales que surgen directamente de la Fuente Suprema, sin necesidad de un proceso de creación o nacimiento como lo experimentan los seres humanos y otras formas de vida en el universo manifestado. En la cosmología esotérica, estos seres a menudo se consideran los progenitores o creadores de otros seres.

"Donde estaba Dangma cuando el Alaya del universo estaba en Paramartha, y la gran rueda era Anupadaka?"

Por lo tanto, la frase podría interpretarse como una pregunta sobre la relación entre estos conceptos en el contexto de la creación y la manifestación del universo. ¿Dónde estaba la naturaleza primordial de la realidad (Dangma) cuando la conciencia universal (Alaya) estaba en su estado último (Paramartha), y el ciclo de la existencia (la gran rueda) era sostenido por seres divinos que surgían directamente de la Fuente Suprema (Anupadaka)? Es una pregunta que invita a reflexionar sobre los diferentes estados y dimensiones de la realidad desde una perspectiva esotérica.

MAVANTARA: Un periodo de tiempo en la cosmología hindú que abarca la vida de un Manu, el progenitor de la humanidad en una ronda de existencia. 

DEVAMATRI: La madre de los dioses, un término que a menudo se utiliza para referirse a Aditi, la diosa madre en la mitología védica. 

SVABHAVAT: En el budismo esotérico, se refiere al estado primordial o la naturaleza fundamental de la realidad. 

MATRIPADMA: El loto materno, un símbolo de la manifestación divina en el universo. 

MAYA: En la filosofía hindú, la ilusión que oculta la verdadera naturaleza de la realidad. 

AH-HI: En la cosmogonía teosófica, seres celestiales o divinos que desempeñan un papel en la creación y el desarrollo del universo. 

OEAOHOO: Una expresión que se encuentra en los textos teosóficos que representa el sonido primordial o el verbo creativo en la cosmogonía. 

SAPTA: Significa "siete" en sánscrito, a menudo asociado con los siete principios o planos de la existencia en la cosmología teosófica. 

TRIDASHA: Literalmente "tres veces diez" en sánscrito, a menudo asociado con los treinta y tres dioses del hinduismo. 

FOHAT: En la teosofía, una fuerza o principio cósmico que actúa como el agente creativo y energético en el universo. 

ARUPA: En sánscrito, significa "sin forma", a menudo se refiere a los planos o estados de existencia que carecen de forma material. 

RUPA: En sánscrito, significa "con forma", a menudo se refiere a los planos o estados de existencia que tienen forma material. 

NIDANA: En el budismo, se refiere a las causas y condiciones que conducen al sufrimiento y al renacimiento. (Existen 12 Nidanas)

OI-HA-HOU: Una expresión utilizada en la cosmogonía teosófica que representa el sonido primordial. 

LIPIKA: Seres o registros celestiales que registran las acciones de cada individuo en el universo. 

DZYU: Un término que se encuentra en los textos teosóficos, a menudo asociado con conocimientos secretos o sabiduría oculta. 

CHHAYA LOKA: En la cosmología hindú, se refiere al reino de las sombras, un estado intermedio entre la vida y la muerte. 

LAYA: Un término que se encuentra en varias tradiciones esotéricas que se refiere al estado de disolución o retorno a la fuente primordial. 

TSAN: En la cosmología teosófica, se refiere a una raza o tipo de seres divinos. 

BHUMI: En el budismo, se refiere a los diferentes estados o niveles de realización espiritual. 

SAPTAPARMA: En sánscrito, significa "siete supremos", a menudo asociado con los siete principios cósmicos en la teosofía. 

MANU: En la mitología hindú, el progenitor de la humanidad y el legislador divino. 

VAHAN: En la cosmología teosófica, se refiere a los vehículos o formas de manifestación utilizados por entidades espirituales.

MULAPRAKRITI: Este término proviene de la filosofía hindú. "Mula" significa "raíz" y "Prakriti" se traduce comúnmente como "naturaleza" o "materia primordial". En la doctrina Samkhya, Mulaprakriti se refiere a la materia primordial original de la que se cree que se compone todo el universo manifestado. 

UPADHI: En la filosofía hindú y budista, "Upadhi" se refiere a una limitación, envoltura o condicionamiento que oscurece la verdadera naturaleza de la realidad o del ser. Puede ser visto como una especie de velo que obstruye la percepción de la verdad última. 

AKASHA: En la filosofía hindú, "Akasha" se refiere al éter o espacio cósmico, a menudo descrito como el quinto elemento que complementa a los cuatro elementos tradicionales (tierra, agua, fuego y aire). Representa el espacio sutil en el que se manifiesta todo lo demás. 

HINAYANA: Este término se utiliza en el budismo para referirse a una de las principales divisiones de la tradición budista, junto con Mahayana. Hinayana, que literalmente significa "vehículo inferior", se refiere a las primeras escuelas budistas que enfatizan la búsqueda individual de la iluminación y la liberación personal, como el Theravada. 

DEVACHAN: Este término se encuentra en la teosofía y se refiere a un estado de felicidad y dicha en el plano espiritual después de la muerte, que se experimenta como una recompensa kármica por las acciones virtuosas realizadas en la vida terrenal. 

MAHAYANA: En el budismo, Mahayana, que significa "Gran Vehículo", es una de las principales divisiones de la tradición budista. Se caracteriza por su enfoque en la compasión universal y la búsqueda de la iluminación no solo para uno mismo, sino también para el beneficio de todos los seres sintientes.

DHYANIS: En el contexto del hinduismo y el budismo, los Dhyanis son seres celestiales o divinos que se caracterizan por su profunda meditación y sabiduría. Son considerados como los guardianes o protectores de la enseñanza espiritual y se cree que influyen en la evolución y desarrollo espiritual de los seres en diferentes planos de existencia. 

PARANIRVANA: Este término proviene del budismo y se refiere al estado final de liberación que se alcanza después de la muerte física de un Buda o ser iluminado. Es el estado más allá de todas las aflicciones y sufrimientos, donde el ser se une completamente con la realidad última, trascendiendo el ciclo de nacimiento y muerte. 

VEDANTA: Es una de las principales escuelas filosóficas de la India, que se basa en los Vedas, los textos sagrados más antiguos del hinduismo. El Vedanta sostiene que la realidad última (Brahman) es idéntica al Ser interior (Atman) y busca la realización de esta verdad a través del estudio de los textos sagrados, la meditación y la práctica espiritual. 

UTTARA MIMANSA: También conocido como Vedanta, es una de las seis escuelas filosóficas (darshanas) del hinduismo. Se centra en la interpretación de los textos védicos, especialmente en los Upanishads, que tratan temas metafísicos y espirituales. Uttara Mimansa se enfoca en la naturaleza última de la realidad y el alma individual (Atman) en relación con la realidad última (Brahman). 

PARIKALPITA: En el contexto de la filosofía budista, Parikalpita se refiere al nivel más bajo de la comprensión, donde la mente distorsiona la realidad percibida, creando concepciones falsas o ilusorias. Es el nivel de la percepción engañosa y se considera una barrera para alcanzar la iluminación. 

PARATRANTA: Este término puede variar dependiendo del contexto en el que se utilice. En sánscrito, "paratranta" podría significar "subyugación de otros" o "derrota de los enemigos". En un contexto espiritual, podría interpretarse como la superación de los obstáculos externos o internos en el camino hacia la realización espiritual.

PRADHANA: Se considera la materia primordial no manifestada, la matriz cósmica de la cual emergen todas las manifestaciones del universo. Es un concepto similar al de la "materia primordial" o "caos primordial" en otras tradiciones filosóficas y religiosas.

AIN-SUPH: Es un término que se utiliza en el contexto del misticismo judío, específicamente en la cábala. Se refiere al Todo Supremo, aquello que se puede llamar Dios en su aspecto más elevado y absoluto. Es como el BRAHMA en el hinduismo.

NARAYANA: Es uno de los mil nombres utilizados por la tradición védica para referirse a Vishnu o a lo divino en general. Simboliza las fuerzas de preservación y sustentación del misterio en el Universo.

SVAYAMBHUVA: Es el primer Manu, el primer hombre de un Yuga en la cosmogonía hindú. Es el manasaputra (hijo nacido de la mente) de Brahma y esposo de SHATARUPA, la primera mujer. 

PRAJAPATI: En los primeros escritos del hinduismo, Prajapati es visto como el creador supremo. Se dice que hizo los cielos y la tierra, y las criaturas que viven dentro del universo. 

PURUSHA: En el hinduismo, Purusha es un concepto complejo que hace referencia originalmente a un ser primigenio (EL ESPIRITU) y/o a una divinidad hinduista única omnipresente. 

PRAKRITI: De acuerdo con la doctrina vedānta, prakriti es la MATERIA básica de la que se compone el universo. 

BRAHMA VACH: Es la personificación de la voz o el habla. Según los Vedas fue creada por Prayápati (quien luego será identificado con el dios Brahmá), que se casó con ella. 

BRAHMA VIRAJ: Es la representación de la energía (Sakti) que conforma la materia, así como las interacciones que emergen de su naturaleza material. 

DHYAN CHOHANS: Es un término genérico para todos los Devas, Ángeles o seres celestiales. 

PITRIS: Son los espíritus de los antepasados fallecidos en el hinduismo. 

AGNISHVATTA: Según la Doctrina Esotérica, los Agnishvatta, o Ángeles Solares son las “Llamas”, aquellos que poseían el fuego espiritual viviente, pero no el fuego creativo inferior

LAS 12 NIDANAS 

(CAUSAS O CONDICIONES QUE CONDUCEN AL SUFRIMIENTO)

Las "Doce Nidanas" son una parte importante de la filosofía budista, especialmente dentro del contexto de la doctrina del renacimiento y del ciclo del sufrimiento (samsara). Estas doce interdependencias o eslabones representan la cadena de causalidad que perpetúa el ciclo de la existencia condicionada. 

1. Avijjā (Ignorancia): Es el primer eslabón, que representa la ignorancia o falta de comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad y del yo. 
2. Saṅkhāra (Formaciones volitivas): Son las formaciones volitivas, es decir, las tendencias mentales y las actividades kármicas que surgen de la ignorancia. 
3. Viññāṇa (Conciencia): Es la conciencia individual, el proceso de percepción y discernimiento que surge de las formaciones volitivas. 
4. Nāmarūpa (Nombre y forma): Se refiere a la combinación de los aspectos mentales (nombre) y materiales (forma) de la experiencia fenoménica. 
5. Saḷāyatana (Los seis sentidos): Son los seis sentidos internos (ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente) y sus respectivos objetos. 
6. Phassa (Contacto): Es el encuentro entre los sentidos y sus objetos, que da lugar a la experiencia sensorial. 
7. Vedanā (Sensación): Es la experiencia subjetiva de placer, dolor o neutralidad que surge del contacto sensorial. 
8. Taṇhā (Deseo o Apego): Es el deseo o la aversión que surge como respuesta a la sensación y que alimenta el ciclo del renacimiento. 
9. Upādāna (Apego): Es el aferramiento o la adherencia a los objetos de deseo, que conduce a la acción kármica y al renacimiento. 
10. Bhava (Existencia): Es la formación de la existencia condicionada por el apego, que da lugar a un nuevo nacimiento. 
11. Jāti (Nacimiento): Es el proceso de nacimiento en un nuevo estado de existencia. 
12. Jarāmaraṇa (Vejez y Muerte): Representa el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, que conducen de nuevo a la ignorancia y reinician el ciclo del sufrimiento. 

Estos doce eslabones describen cómo las acciones y las mentalidades condicionadas por la ignorancia conducen al sufrimiento y al renacimiento en el ciclo de la existencia condicionada, y cómo este ciclo puede ser trascendido mediante la comprensión y la práctica del camino budista hacia la liberación del sufrimiento (Nirvana).

DIFERENCIA ENTRE ALMA Y ESPIRITU

• ALMA (o Ego Superior): En la teosofía, el alma se refiere al aspecto individualizado y evolutivo de la conciencia. Es el principio intermedio entre el espíritu y la personalidad humana. El alma es el vehículo de la experiencia y la evolución a lo largo de múltiples encarnaciones. Se considera que el alma está compuesta por varios principios o aspectos, como el mental, el emocional y el espiritual, y su propósito es el crecimiento y la expansión de la conciencia a través de la experiencia en el plano terrenal. 
• ESPIRITU (o Mónada): En la teosofía, es el aspecto más elevado y divino de la existencia. Se considera que es eterno, inmutable y una chispa directa del divino. El espíritu es la fuente de toda vida y conciencia en el universo, y representa la unidad fundamental de toda la creación. Es el principio inmortal y trascendente que reside más allá de las limitaciones del tiempo, el espacio y la forma. En su aspecto más elevado, el espíritu se conoce como la Mónada, que es una entidad inmanifiesta y puramente espiritual.

Continua --- LA DOCTRINA SECRETA - LA COSMOGENESIS (H.P. BLAVATSKY)